第851章 解构与重构 树科一日的诗学拓扑与文化基因解码（4 / 4）

p>

诗中的“太阳，月光”

（jat6tau4，jyut6g91ong1）作为自然元素的符号，在粤语音中形成开口度对比（“日”

为闭口音，“月”

为半开口音），模拟了昼夜交替的生态节奏；而“水火不容？相克相生”

的辩证，则暗合《周易》“润万物者莫润乎水”

“火炎上”

的生态智慧。

这种生态诗学在第四节达到高潮：“物竞天择”

的达尔文主义与“心度有冇一”

的禅宗思维形成对抗，而诗人通过“查实”

（其实）的转折，将生存竞争拉回内在的生态平衡——当“此在”

意识到“心度”

（内心）的澄明时，外在的“物竞”

即转化为内在的“共生”

。

这种从“人类中心主义”

到“生态整体主义”

的哲学转变，在粤语“风土人情”

（fung1tou2jan4g4）的音中得以实现——“风土”

（fung1tou2）的浑厚与“人情”

（jan4g4）的绵长，共同构建出一个和谐的生态音景。

九、解构主义阅读：意义的无限延异

从解构主义视角审视，《一日》的意义始终处于延异（différance）之中。

诗的开篇“一日，点喺一日？”

即是一个能指链的——当读者试图把握“一日”

的意义时，却现其被不断解构为“点”

（瞬间）、“啲啲”

（些微）、“时时”

（时刻）、“代代”

（世代）等能指；而“太极，八卦”

的引入，则将意义推向宇宙生成的层面，形成能指的垂直滑动。

这种解构策略在第四节达到巅峰：“物竞天择”

与“心度有冇一”

的对抗，本质上是两种意义系统的碰撞——达尔文主义的“适者生存”

与禅宗的“心物一元”

无法被同化为单一的意义，而诗人通过“查实”

（其实）的转折，将意义悬置于解构的临界点。

这种悬置状态在粤语“噉话”

（这样说）的口语词中得以强化——当“噉话”

作为引语标记出现时，其本身即暗示了意义的不可靠性，从而完成了对确定性的解构。

十、结语：诗学的永恒复归

在《一日》的终章，诗人通过“喺心度有冇一……”

的疑问，将存在之思引向永恒的追问。

这种追问既是对《道德经》“道可道，非常道”

的回应，也是对海德格尔“诗是存在的历史”

的诠释。

当粤语的音韵在“一……”

的省略中逐渐消散时，我们却在这消散中听到了诗学的永恒复归——正如《诗经》“关关雎鸠，在河之洲”

的音律穿越三千年依然震颤，《一日》的方言诗学同样将在时间的褶皱中持续声，为汉语诗歌提供新的可能性。

在这短诗中，树科通过方言的音律、意象的拓扑与哲学的攀升，构建了一个多维度的诗学空间。

从微观的生命粒子到宏观的宇宙秩序，从原始的图腾崇拜到现代性的祛魅叙事，《一日》不仅是对时间的解构与重构，更是对存在意义的诗意叩问。

当我们在粤语的声韵中读完最后一行时，或许会像海德格尔所说的那样，在诗的言语中“栖居于大地之上，仰望星空”

。