第835章 解构 心 之奥义（2 / 7）

粤语中的“唔喺”

“唔系”

则更为简洁，且在句中的位置更为灵活，这使得诗歌的句式结构更加自由，能够更好地适应思辨过程中层层递进的逻辑需求。

诗的前四句以“……有心，唔喺心……”

的句式反复出现，形成了一种排比式的追问，这种句式结构的重复与变化，既符合逻辑思维的递进性，又让诗歌在形式上具有对称美与秩序感，体现了诗人在语言形式与思想内容之间的精妙平衡。

树科对粤语的运用，并非是对地域语言的简单堆砌，而是将粤语的语言特质与诗歌的审美需求、思想内涵深度融合。

他通过粤语激活了地域文化的记忆，让诗歌具有了鲜明的文化身份标识；同时，又借助粤语的表达优势，拓展了诗歌的思辨空间与情感维度，使得《心？》在语言层面便展现出独特的诗性魅力。

这种方言诗歌的创作实践，不仅丰富了当代汉语诗歌的生态，更为传统文化在现代诗歌中的传承与创新提供了有益的借鉴。

二、“心”

之意象的解构与重构：从具象器官到精神本体

“心”

是中国文学与哲学中的核心意象，但其内涵在不同的语境中往往存在差异。

在传统医学语境中，“心”

是人体的重要器官，主血脉、主神志；在文学语境中，“心”

则更多地指代人的情感、思想与精神世界；而在哲学语境中，“心”

又常被视为宇宙万物的本源或道德伦理的根基。

树科的《心？》正是从对“心”

的具象认知出，通过层层解构，最终实现了对“心”

的精神本体的重构，展现了诗人对“心”

之意象的深刻思考与独特解读。

诗的开篇，诗人便将矛头指向了人们对“心”

的世俗认知：“头脑有心，唔喺心哈心脏有心，嘟唔系心嚟?冚唪唥器官梗有心啦佢哋冚唪唥嘟唔系心啫……”

在这里，诗人明确否定了“头脑”

“心脏”

等器官与“心”

的等同关系。

从逻辑思维的角度来看，诗人采用了“列举—否定—归纳”

的论证方式：先列举“头脑”

“心脏”

等人们通常认为与“心”

相关的器官，然后逐一否定它们作为“心”

的合法性，最后归纳出“所有器官都不是心”

的结论。

这种论证方式清晰明了，具有极强的逻辑性，让读者能够迅跟上诗人的思辨节奏，从而对传统的“心”

认知产生质疑。

从文学鉴赏的角度来看，诗人对“心”

的解构过程，其实是对“心”

之意象的去蔽过程。

在日常生活中，人们往往将“心脏”

与“心”

等同，认为心脏的跳动便是生命与情感的象征；或将“头脑”

与“心”

关联，认为头脑的思考便是心灵的活动。

这种认知将“心”

局限在了具象的生理器官层面，消解了“心”

所承载的精神与文化内涵。

诗人通过反复的否定，打破了这种固化的认知，让“心”

从具象的器官中解放出来，为其赋予更广阔的解读空间。

这种解构并非是对“心”

的否定，而是对“心”

的重新定义的开始，它如同剥洋葱一般，一层层剥去“心”

的外在表象，让“心”

的本质逐渐显露。

在完成对“心”

的解构之后，诗人笔锋一转，进入了对“心”

的重构阶段：“心道相同，道心相通相融嘅心心道道恰好嘅道道心心德啊德啊