第829章 解构粤语诗玩嘢 语言狂欢与哲思深潜的诗学探索（4 / 6）

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（体验世界），无需受外在规则的束缚；而“谂，嗰度，边度，呢道……”

则以一连串的方位词与省略号，展现了“心”

的无限延展性——人的思考可以越时空的限制，从“那里”

到“哪里”

再到“这里”

，无处不在，永无止境。

这种对“心”

的自由与无限性的赞美，既呼应了庄子“逍遥游”

的精神境界——“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”

，也与西方存在主义哲学中“人的自由选择决定自身存在”

的观点相契合。

萨特曾提出“存在先于本质”

，认为人没有预设的本质，而是通过自由选择与行动不断创造自身的本质；而《玩嘢》中的“心”

，正是人自由选择与创造的核心，人通过“心”

的“给予”

与“玩耍”

，不断构建自身与世界的关系，创造自身的存在意义。

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从哲思的表达来看，《玩嘢》的成功之处在于，它没有将哲学命题直接“翻译”

为诗歌语言，而是将哲思融入语言的肌理、意象的建构与情感的流动之中，实现了哲思与诗性的完美融合。

正如宗白华在《美学散步》中所言：“哲学求真，艺术求美，而诗歌则是真与美的结合。”

《玩嘢》正是以“玩”

这一充满生活气息的意象为纽带，将抽象的哲学思考转化为具体的诗性表达，让读者在感受语言魅力的同时，也能体会到哲思的深度，实现了“以诗载哲”

“以哲润诗”

的双重效果。

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三、方言诗学的突破与传承：《玩嘢》在当代诗歌语境中的价值?

在当代汉语诗歌创作中，方言诗歌始终面临着“传承”

与“突破”

的双重命题：如何在保留方言文化特色的同时，避免陷入“地域主义”

的狭隘；如何在运用方言进行创新表达的同时，实现与更广泛读者的情感共鸣。

树科的《玩嘢》以其独特的创作实践，为方言诗学的展提供了重要的启示，其价值不仅在于对粤语诗歌传统的传承，更在于对当代方言诗歌创作边界的突破。

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从传承的角度来看，《玩嘢》深度扎根于广府文化的土壤，是对粤语诗歌传统的继承与展。

粤语诗歌有着悠久的历史，从明清时期的粤讴、龙舟歌，到民国时期的粤语新诗，再到当代的粤语诗歌创作，始终以其独特的语言风格与文化内涵，成为中国诗歌史的重要组成部分。

明清时期的粤讴，多以粤语口语创作，内容贴近民生，情感真挚，如招子庸的《粤讴》，便是以粤语描绘民间疾苦与男女情爱，具有浓厚的地域文化特色；民国时期的粤语新诗，则在借鉴西方诗歌形式的同时，保留了粤语的语言特性，如陈残云的粤语诗，既具有现代诗歌的先锋性，又不失广府文化的鲜活气息。

《玩嘢》继承了粤语诗歌“口语化”

“生活化”

的传统，以粤语口语为创作语言，内容贴近人的日常生活与精神世界，避免了方言诗歌可能出现的“文化猎奇”

倾向。

同时，《玩嘢》又越了传统粤语诗歌的题材局限，将目光从“民间疾苦”

“男女情爱”

转向“世界本质”

“认知方式”

等更宏大的哲学命题，为粤语诗歌注入了新的思想内涵，实现了对粤语诗歌传统的创造性转化。

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从突破的角度来看，《玩嘢》打破了方言诗歌“地域局限性”

的魔咒，实现了“地方性”

与“普遍性”

的有机统一。

长期