第816章 桥的辩证法（3 / 4）

"

时，他不仅在用词上选择了方言，更在认知方式上接续了岭南文化的感知传统。

法国理论家德里达曾言"

每种语言都是一种独特的生存方式"

，粤语中大量存在的古汉语词汇和语法结构，使《桥嚟桥去》这样的诗歌成为古今对话的活态现场。

诗歌最后两行尤为耐人寻味。

"

从文牵手幸福去睇到齐家幸福嚟"

中，"

齐家"

典出《礼记·大学》"

修身齐家治国平天下"

，但诗人将其从儒家正统话语中剥离，与"

幸福"

这个现代概念结合，创造出传统与现代交融的意境。

这种语汇的混用非但不显突兀，反而因粤语自身的包容性而显得自然——岭南文化本就是中原正统与海洋文明交融的产物。

五、走向桥式诗学：短诗中的宏大叙事可能

《桥嚟桥去》以六行之简，承载千年历史之繁，展现了短诗表达宏大叙事的独特可能。

这种可能性的实现，很大程度上得益于"

桥"

这个意象的选取。

桥，因其连接两岸的本性，天然具有凝练时空的能力。

诗人无需铺陈历史细节，只需将朱元璋、黄永玉、沈从文等符号性人物安置于桥的语境中，文化记忆便自动在读者意识中展开。

这种"

桥式诗学"

的核心在于对"

之间"

状态的把握。

桥既不属于此岸，也不属于彼岸，而是两者之间的过渡领域。

同样，《桥嚟桥去》中的历史既非纯粹的权力叙事，也非单纯的民间记录，而是在两者之间建立起了辩证的观察视角。

德国哲学家本雅明曾提出"

星座化"

的历史观，认为过去与现在的关系不是线性的，而是如星座般共时性呈现。

《桥嚟桥去》正体现了这种历史观——明代龙脉、湘西虹桥、当代幸福观如星辰般在诗歌的苍穹中同时闪耀，彼此照亮。

诗歌结尾处幸福的"

去"

与"

嚟"

构成循环，暗示历史不是单向度的前进，而是如桥上人流般的往复运动。

这种循环时间观既不同于进步主义的直线历史，也不同于复古主义的倒退历史，而是一种更为复杂的螺旋式展——幸福在传递过程中既有回归也有创新，如同粤语既保存古音又不断吸收新词。

结语：作为文化基因库的方言诗歌

《桥嚟桥去》的价值不仅在于其艺术成就，更在于它示范了方言诗歌如何成为文化基因的保存库。

在普通话日益主导的当代语境中，粤语、闽南语、客家话等方言正面临传承危机。

而如《桥嚟桥去》这样的方言诗歌，通过将日常口语提升为诗性语言，实际上在进行着一种文化的活态保护。

这诗最动人的地方或许在于，它用最地道的粤语表达了最普世的情感——对幸福的向往与传递。

当沈从文"

牵手幸福"

的形象与"

齐家幸福"

的愿景相遇时，地域性与普遍性达成了完美和解。

这提醒我们，真正的文化传承不是固守某种纯粹的本真性，而是在开放中保持自我，在流动中建立连接——恰如桥的本质。

《桥嚟桥去》最终向我们展示的是一种文化自信：方言不必退缩为地方主义的堡垒，而可以成为通向更广阔世界的桥梁。

当我们在诗中看到"

日月接龙桥"

的壮阔、"

虹桥"

的绚烂、"

幸福嚟去"

的温馨时，我