第805章 方言镜像中的文化涅盘（1 / 3）

《凤凰涅盘》（粤语诗）

文树科

古城？夜城？凤凰城

人山！

人海！

沱江浅……

过桥啲人话：

阿妈跌落水，唔使嗌救命！

揾揾黄永玉，睇睇沈从文

我唔见佢哋去咗边……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2o2581湘省沱江畔

方言镜像中的文化涅盘

——树科粤语诗《凤凰涅盘》赏析

文阿蛋

一、方言诗学的当代传承：从《粤讴》到粤语新诗的语言基因

树科此作以粤语为载体的创作选择，实则延续了清代以降广府方言文学的艺术传统。

招子庸《粤讴》开创的"

口语入诗"

范式在此得到创造性转化——"

啲人唔使揾揾睇睇"

等方言词汇的密集使用，既保留了《粤讴》"

通俗接地气"

的特质，又突破了传统粤讴的情歌题材局限，将方言的表现力延伸至文化批判领域。

这种语言选择绝非简单的地域标识，而是构建了独特的审美距离：对粤语母语者而言，"

唔见佢哋去咗边"

的口语化追问饱含生活质感；对非粤语读者，方言的陌生化效果恰好强化了诗作的审视视角。

梁智鸿诗歌中"

方言俗语增强真实性与亲切感"

的特质，在树科笔下呈现出更复杂的张力。

"

阿妈跌落水，唔使嗌救命"

的戏谑之语，以粤语特有的俚语节奏消解了灾难场景的沉重，这种反讽式表达与《粤讴》"

一切景语皆情语"

的象征传统形成对话——正如招子庸以"

花"

象征歌女，树科以这句俚语象征古城文化精神的沦丧，方言成为文化批判的隐性利刃。

二、三重意象的解构逻辑：空间、言语与记忆的坍塌

（一）空间意象的辩证：从文化地标到消费场域

开篇"

古城？夜城？凤凰城"

的设问，构建了空间认知的三重维度。

"

古城"

指向沈从文《边城》中的湘西世界，承载着"

人性美"

的文化想象；"

夜城"

暗示现代消费主义的侵蚀，霓虹灯取代了星月微光；"

凤凰城"

则是二者杂糅的现实存在。

这种不确定性在"

沱江浅"

中达到极致——"

浅"

既是水位的写实，更是文化底蕴流失的隐喻，与郭沫若《凤凰涅盘》中"

丹穴山"

的神圣空间形成尖锐反讽。

"

人山！

人海！

"

的感叹号极具视觉冲击力，数量词的叠加不仅描绘了游客泛滥的实景，更暗合了本雅明"

大众使传统光晕消散"

的论断。

沱江作为凤凰文化的母亲河，在诗中沦为拥挤的背景板，其象征意义的消解与"

阿妈跌落水"

的俚语形成互文，共同指向传统文化空间的异化。

（二）言语意象的悖论：俚语背后的文化失语

"

过桥啲人话"

的引语构成全诗的核心悖论。

这句看似荒诞的俚语，实则是游客对古城文化的无意识解构——当外来者以戏谑态度消费地方记忆，本土文化便失去了声的权力。

这种言语暴力与《粤讴》"

雁呀，我个知心人去"

的深情倾诉形成鲜明对比，揭示出当