第803章 张家界嘅印象跨文化诗学鉴赏（1 / 3）

《张家界嘅印象》跨文化诗学鉴赏

文一言

一、文本与作者背景

《张家界嘅印象》是当代诗人树科创作的一粤语方言诗，收录于2o25年7月出版的《诗国行》（粤语诗鉴赏集）。

树科作为岭南诗坛的代表性诗人，其创作以"

灵犀式主题"

为特征，擅长通过粤语独特的音韵系统构建诗意迷宫。

这短诗以张家界自然景观为载体，通过"

人山互化"

的意象群，探讨了现代性语境下人与自然关系的异化与重构。

粤语诗歌作为汉语诗歌的重要分支，保留了完整的九声六调系统，其音韵结构更接近中古汉语。

研究表明，粤语诵读古典诗词时，入声字的短促顿挫（如"

噈"

字）能强化文本的节奏张力，而平仄交替产生的音乐性（如"

仙人"

的声调对比）则增强了诗歌的意境表现力。

这种语言特性使粤语诗在表现现代性焦虑时，既能承袭古典诗学的含蓄蕴藉，又能突显方言的鲜活质感。

二、意象系统的跨文化解读

（一）"

通天门"

的垂直空间隐喻

诗中"

通天门，门天通上去嘅路数曲路？缆车？噈冇直道"

构建了极具张力的垂直空间意象。

在中国传统文脉中，"

通天"

概念可追溯至《楚辞·天问》"

圜则九重，孰营度之"

的宇宙想象，张家界地貌本身作为"

石英砂岩峰林"

的地质奇观，其柱状山体天然具有"

天梯"

的视觉特征。

比较文学视野下，但丁《神曲》中"

天堂之门"

的意象与此形成跨时空对话：两者都通过垂直空间结构隐喻精神升华的艰难性，但丁笔下维吉尔引导的理性之路，与诗中"

曲路缆车"

的现代性工具选择，折射出不同文明对越路径的认知差异。

从现象学视角看，海德格尔"

筑·居·思"

理论可解构"

通天门"

的生存论意义。

当诗人质疑"

噈冇直道"

时，实际上揭示了现代人"

无家可归"

的生存状态——无论是选择"

曲路"

的迂回还是"

缆车"

的达，都难以抵达本真性的"

成仙"

境界。

这种困境与里尔克《杜伊诺哀歌》中"

天使"

意象的越性追求形成互文，共同指向人类对精神栖居的永恒渴望。

（二）"

金木水火土"

的符号化处理

"

琴日达嘅故事金木水火土诱惑咗几多嘅路人"

将传统五行元素转化为消费社会的符号系统。

在中国古典哲学中，五行相生相克构成宇宙运行的基本法则（《尚书·洪范》），而诗中五行被"

达故事"

重新编码，成为旅游经济中的文化商品。

这种异化过程恰如本雅明所言"

灵韵"

（aura）的消解——自然景观被简化为可复制的符号，其神圣性让位于商业价值。

生态批评理论家布伊尔在《环境的想象》中指出，现代文学中的自然意象往往承载着人类世的生态焦虑。

诗中"

金木水火土"

的并置，既暗合道家"

万物负阴而抱阳"

的宇宙观，又通过"