第770章 市井烟火里的诗性觉醒（5 / 7）

，正是热爱生活的表现——只有热爱生活的人，才会留意到这些小事，才会从这些小事中感受到快乐。

正如汪曾祺在《人间草木》中写道：“如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会儿，它们很温暖，我注视它们很多很多日子了。”

汪曾祺珍视门外的花，树科珍视夜市的小插曲，二者都以细腻的眼光观察生活，以温柔的态度对待生活，这种态度，正是诗歌最珍贵的情感内核。

四、方言诗歌的当代价值：从文化传承到审美创新

《长沙嘅眼泪》作为一优秀的粤语诗，不仅具有个体的审美价值，更在当代方言诗歌创作中具有典型意义。

它证明了方言诗歌不是“小众的自娱自乐”

，而是能够承载丰富情感与文化内涵的诗歌形式，它在文化传承与审美创新两个层面，为当代汉语诗歌的展提供了新的可能。

从文化传承的角度来看，《长沙嘅眼泪》是粤语文化与地域文化的“活载体”

。

粤语作为中国七大方言之一，承载着岭南地区数千年的历史文化，它的词汇、语音、语法都带有独特的地域特色。

《长沙嘅眼泪》中使用的“噈系”

“喺”

“晏咗”

“唔”

“的而且确”

“鸡肶”

等词汇，都是粤语文化的重要组成部分，诗人用这些词汇创作诗歌，实际上是在传承粤语文化——通过诗歌这种审美形式，让更多人了解粤语的魅力，了解岭南地区的生活方式。

同时，诗中提到的“长沙黄泥街夜市”

，则是长沙地域文化的代表，它将粤语文化与长沙地域文化结合起来，形成了一种“跨地域的文化对话”

——诗人作为粤语使用者，在长沙的夜市中经历生活小插曲，这种“文化碰撞”

本身就具有丰富的文化内涵。

正如费孝通先生所说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

《长沙嘅眼泪》正是通过方言诗歌的形式，实现了“各美其美”

与“美人之美”

的结合，为文化传承提供了新的路径。

从审美创新的角度来看，《长沙嘅眼泪》打破了普通话诗歌的“语言惯性”

，为诗歌美学注入了新的活力。

长期以来，普通话诗歌在语言上形成了一定的“书面语传统”

，虽然这种传统有其优势，但也容易让诗歌陷入“空洞化”

“概念化”

的误区。

而方言诗歌则以口语为基础，强调语言的“鲜活感”

与“对话感”

，这种语言特色，为诗歌美学带来了新的维度——它让诗歌从“书面”

走向“口头”

，从“高雅”

走向“通俗”

，从“精英”

走向“大众”

。

《长沙嘅眼泪》正是如此，它用粤语口语创作，让诗歌变得“可听”

“可感”

“可懂”

，读者不需要具备深厚的文学素养，就能理解诗歌的内容，感受到诗歌的趣味。

这种“大众化”

的审美取向，不是对诗歌美学的降低，而是对诗歌美学的丰富——它证明诗歌可以是“阳春白雪”

，也可以是“下里巴人”

，可以是文人雅士的抒情工具，也可以是普通百姓表达生活感悟的载体。

这种“去精英化”

的审美转向，让诗歌重新回归“民间”

，回归其最初的“歌唱生活”

的本质，正如《诗经》中的“风”

诗，多为民间歌谣，记录百姓的喜怒哀乐，《长沙嘅眼泪》正是当代的“风”

诗，以方言为“曲调”<