第776章 粤语诗学与集体记忆的在地性重构（2 / 3）

节奏中形成张力，恰似德勒兹所说的"

皱褶空间"

——外部空间的内化与内部空间的外化同时生。

诗人对"

老人家嘅故地"

的陌生化处理（"

我唔知有几熟悉呢度"

），颠覆了纪念性场所固有的确定性。

这令人想起本雅明对巴黎拱廊街的研究：记忆场所的真正意义不在其显性的纪念性，而在个体经验与集体记忆的交织。

粤语特有的"

呢度"

（这里）指示代词，以其口语化的现场感，强化了这种空间体验的直接性，使韶山从历史神坛回归到物质性的"

屋企"

（家屋）。

四、时间性的方言式处理

诗歌的时间结构值得特别注意。

"

琴日以前"

（昨天以前）的表述打破线性时间观，将过去收纳于日常时间维度。

粤语特有的"

旧阵时"

（从前）与"

嗰阵时"

（那时候）的时间表述，既保持了口述史般的鲜活度，又暗合柏格森所说的"

绵延"

概念——时间作为流动的整体存在。

这种时间处理方式与广府文化的时间观深度契合。

从屈大均《广东新语》记载的"

岁时记"

，到现代粤语中"

前日寻日听日"

（前天昨天明天）的时间表述体系，都体现着将抽象时间具象化的思维特征。

树科通过"

成日要出差"

（经常要出差）中的"

成日"

（整天经常），进一步将历史时间与日常生活时间叠合，使宏大叙事融入市井生活的节奏。

五、口语叙事的史诗性潜质

全诗表面采用碎片化口语叙事，却暗含史诗性维度。

这种通过微观叙事抵达宏观历史的手法，令人想起布雷希特"

史诗剧场"

的间离效果。

粤语特有的俚俗气质（如"

条友"

的戏谑称呼）与纪念场所的庄严性形成对话，这种张力恰如米哈伊尔·巴赫金所说的"

狂欢化"

诗学——用市井语言解构权威叙事。

但诗人并未停留于解构，而是通过"

几代广东佬"

的代际叙事，构建起新的史诗性。

这呼应了帕斯《泥淖之子》中"

诗歌作为历史记忆的容器"

的论述，但树科的独创性在于：用方言的音韵容器盛装集体记忆，使史诗性从标准语的桎梏中释放，获得更鲜活的生命力。

这种尝试与西西《我城》的粤语写作一脉相承，但更侧重于历史记忆的重新编码。

六、方言写作的现代性困境与突破

《韶山嘅屋企》的创作实践，为方言诗歌的现代性困境提供了突破路径。

在全球化语境下，方言写作常面临双重困境：要么沦为民俗奇观，要么陷入语言保护主义的封闭性。

树科的诗作成功规避这些陷阱，通过将方言转化为思考媒介而非展示对象，使粤语成为哲学思考的载体。

这种转化得益于对粤语本质的深刻把握。

如语言学家詹伯慧所言"

粤语保留古汉语层次又融合外来语"

，这种语言特性在诗中表现为"

出差"

（日语借词）与"

屋企"

（古汉语遗存）的混用，恰好隐喻了现代中国文化的多层复合性。

诗人通过方言的内在异质性，破解了地方性与普遍性的二元对立。

结语：记忆的方言辩证