第735章 禅韵凝诗（6 / 8）

“文本互涉”

概念有相似之处。

结构主义强调文本内部的结构关系，认为文本的意义产生于结构的互动之中；而《菩提心身》通过词语的移位与回环，构建起一个自足的文本结构，“菩提”

“心”

“尘”

“明”

等词语在结构中相互关联、相互阐释，形成了一个有机的整体，读者需要通过把握结构关系，才能理解文本的深层意义。

这种“结构即意义”

的创作手法，使《菩提心身》在诗学上达到了较高的成就。

（三）虚实相生的意象：抽象与具象的融合

意象是诗歌的灵魂，《菩提心身》中的意象具有“虚实相生”

的特点，既包含抽象的禅理概念，又蕴含具象的生活感知，实现了抽象与具象的完美融合。

“菩提”

“心”

“明”

等意象属于抽象的禅理概念：“菩提”

代表觉悟，是禅宗修行的终极目标，看不见、摸不着，属于“虚”

的范畴；“心”

虽然是人体的器官，但在禅宗语境中，“心”

并非指生理上的心脏，而是指“自性”

“本心”

，是抽象的精神概念；“明”

代表明悟、觉悟的境界，同样是抽象的概念。

而“身”

“尘”

“世”

等意象则属于具象的生活感知：“身”

是人的身体，是可以感知的实体；“尘”

是红尘、世俗世界，是人们日常生活的环境；“世”

是世间、世界，是具体的生活空间，这些都属于“实”

的范畴。

《菩提心身》将“虚”

的禅理概念与“实”

的生活感知交织在一起，如“菩提心身心”

，“菩提”

（虚）与“心身”

（实）相互融合，既传达了“觉悟在身心之中”

的禅理，又让读者能够通过“心身”

的具象感知，理解“菩提”

的抽象内涵；又如“尘明尘明世”

，“尘”

“世”

（实）与“明”

（虚）相互渗透，让读者在感知世俗世界的同时，也能体会到觉悟境界的存在。

这种“虚实相生”

的意象营造方式，使抽象的禅理变得具体可感，避免了禅诗常见的“玄虚晦涩”

之弊，让不同层次的读者都能从中获得感悟。

在中国诗学传统中，“虚实相生”

是重要的艺术手法，司空图在《二十四诗品》中提出“真与幻冥，虚与实互”

，主张诗歌应在真实与虚幻、抽象与具象的融合中，营造出深远的意境。

《菩提心身》的意象营造，正是对这一传统的继承与展。

与王维“空山新雨后，天气晚来秋”

（《山居秋暝》）中通过具体的山水景物传达禅意不同，《菩提心身》通过“虚”

的禅理概念与“实”

的生活感知的直接融合，构建起一个“虚实不二”

的意象世界，这种方式更简洁、更直接，也更符合禅宗“直契本心”

的修行特点。

五、方言价值：粤语在禅诗创作中的独特优势

《菩提心身》是一粤语诗，方言的运用不仅赋予诗歌独特的音韵美感，更在禅理表达、文化传承等方面具有重要价值。

粤语作为岭南地区的主要方言，保留了较多的古汉语特征，其语音、词汇、语法都与普通话有明显的差异，这些差异在禅诗创作中转化为独特的优势。

（一）音韵优势：入声字与声调变化的韵律美感

粤语保