第721章 解构与重构中的诗性昆仑（1 / 3）

解构与重构中的诗性昆仑

——论树科《我哋嘅昆仑啊》的地理诗学突围

文文言

引言：方言作为诗学的疆界与桥梁

在普通话主导的汉语诗歌版图中，树科的粤语诗作犹如一道刺破语言铁幕的闪电。

《我哋嘅昆仑啊》以岭南方言的肌理为经纬，在“昆仑”

与“龙人”

、“黄河”

与“冰心”

的意象碰撞中，完成了一次对地理空间、文化记忆与精神原乡的诗性重构。

这创作于藏区拉萨河畔的诗作，既延续了诗人“藏边体小说”

对民族交融的关注，又通过方言诗学的实验，在地理的断裂带处搭建起一座诗性的巴别塔。

一、地理空间的诗性拓扑：从实体到隐喻的昆仑

诗的开篇“巍巍昆仑山！

昆仑系山咩？”

以设问破题，将实体山脉转化为哲学命题。

这种解构手法暗合德勒兹的“块茎”

理论——昆仑不再是一个固定的地理坐标，而是如根茎般向四面八方延伸的诗性网络。

当诗人追问“佢喺新青藏？佢喺乡下边？”

时，昆仑的地理属性被彻底剥离，成为连接城市与乡村、现代与传统、中心与边缘的精神脐带。

这种空间重构在“滔滔黄河啊滚滚长江水……”

中达到高潮。

黄河与长江作为中华文明的母亲河，在粤语音中形成独特的韵律震颤。

诗人通过“跟问万里墙龙人心上城？”

将地理空间转化为心理空间——长城不再是砖石堆砌的防御工事，而是“龙人”

集体无意识中构建的精神长城。

这种转化与庞德《在地铁车站》中“湿漉漉的黑枝条上花瓣朵朵”

的意象异曲同工，都展现了具象与抽象的拓扑转换。

二、方言的诗性赋权：粤语作为解构与重构的工具

树科坚持用粤语创作，不仅是对地域文化的坚守，更是一种诗学策略。

在“登高睇月近茫茫原原线……”

中，“睇”

字保留了粤语特有的视觉动词用法，比普通话“看”

更具动作性和画面感。

这种语言选择使诗歌获得双重维度：表面是岭南方言的日常表达，深层却暗藏对普通话诗歌霸权的抵抗。

更精妙的是“一盘冰心玉昆仑光缘见……”

中的“盘”

字。

在粤语中，“盘”

既有量词功能，又隐含“盘旋”

“环绕”

的动态意象，与“冰心玉”

的静态美形成张力。

这种语义的丰富性远普通话对应词汇，印证了海德格尔“语言是存在之家”

的命题——方言作为母语的褶皱，承载着更本真的生存体验。

三、神话原型的现代性转译：伏羲女娲的诗性重生

虽然诗中未直接提及神话人物，但“昆仑”

意象本身即是一个巨大的神话原型容器。

在《诗国意象》中，诗人曾以“叻人伏羲女娲”

重构中华文明基因，而在本诗中，昆仑成为新的神话载体。

当诗人站在拉萨河畔眺望昆仑时，他实际上在进行一场跨越时空的对话——与《山海经》中“西王母”

的对话，与《穆天子传》中周穆王的对话，更是与当代中国人精神原乡的对话。

这种转译在“龙人心上城？”

中达到顶峰。

“龙人”

作为中华民族的自我指涉，在粤语音中“龙”

与“隆”

同音，暗含“繁荣”

“尊贵”

的附加意义。

诗人通过方言