第682章 解构粤语诗噈信仰 cp 好啦中的信仰哲思与语言张力（1 / 7）

《噈信仰cp好啦》（粤语诗）

文树科

信仰，信仰唔喺钱！

信仰，信仰唔喺物！

谂钱要物，噈系个信字

信仰信仰，仰喺精神……

砖家胡言，加埋乱语：

中华自古，嘟冇信仰！

己己，家族，民系

国有文明：一嘅始终方向……

ai嚟咗?

cp唔渝哈……

《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2o25726粤北韶城沙湖畔

解构粤语诗《噈信仰cp好啦》中的信仰哲思与语言张力

文阿蛋

树科的粤语诗作《噈信仰cp好啦》，以质朴却锐利的方言表达，在短短十数行文字中，构建起对“信仰”

这一宏大命题的独特解构。

诗歌刊载于《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2o25年7月26日粤北韶城沙湖畔专版，其语言扎根于岭南方言土壤，思想却突破地域与时代的局限，既回应了“中华有无信仰”

的历史诘问，又直面ai时代的精神困境。

本文将从语言形态、逻辑架构、文化意蕴、时代反思四个维度，结合传统诗学理论与现代文化思潮，对这诗作进行系统赏析，并通过多轮复盘深化对其内涵的解读。

一、方言诗学的张力：粤语作为“信仰表达”

的载体

在中国现代诗歌展史上，方言诗歌始终是一股独特的力量。

从胡适尝试用吴语创作白话诗，到何其芳对四川方言韵律的探索，方言不仅是地域文化的符号，更成为突破书面语束缚、还原情感本真的工具。

树科选择粤语作为《噈信仰cp好啦》的创作语言，绝非偶然，而是基于粤语自身的语言特质与诗歌主题的深度契合。

粤语保留了大量古汉语的语音、词汇与语法特征，其声调复杂（九声六调），音韵饱满，既适合传递细腻的情感，也能承载厚重的思想。

诗歌开篇“信仰，信仰唔喺钱！

信仰，信仰唔喺物！”

，以反复咏叹的句式，借助粤语中“唔喺”

（不是）这一否定词的口语化表达，形成强烈的节奏感与冲击力。

这种表达方式，不同于书面语中“信仰非金钱所能衡量，非物质所能定义”

的典雅表述，它更贴近生活本真，仿佛是街头巷尾的普通人对“信仰”

的直白呐喊，却恰恰凸显了信仰的普遍性——它不专属于精英阶层，而是植根于每个普通人的精神世界。

从诗学理论来看，这种方言表达契合了海德格尔“语言是存在的家”

的论断。

粤语作为岭南地区民众世代相传的语言，承载着岭南文化的集体记忆与生存智慧。

诗歌中“己己，家族，民系”

的表述，用粤语中简洁的词汇串联起个体、家族与民系的关系，这种表达在书面语中难以找到完全对应的词汇，因为“己己”

不仅指代个体，更蕴含着个体与自我、个体与他人的微妙关联；“民系”

则特指岭南地区如广府、客家、潮汕等具有独特文化认同的群体，这一词汇本身就是岭南文化的产物。

树科通过粤语词汇的运用，将“信仰”

从抽象的哲学概念，转化为与个体生存、家族传承、民系展紧密相关的具体存在，使诗歌的思想更具现实根基。

此外，粤语的口语化特征还赋予诗歌一种“对话性”

。

诗歌中“砖家胡言，加埋乱语：中华自古，嘟冇信仰！”

一句，“砖家”

（对伪专家的戏称）、“嘟冇”

（完全没有）等粤语口语词汇，模拟了现实中某些人对中华信仰的错误论断，而诗人随后通过“己己，家族，民系，国有文明：一嘅始终