第674章 谂谂计仔诗学解构 粤语诗中的反叛与哲思（2 / 2）

，既非消极避世，也非积极入世，而是一种德里达式的"

延异"

策略。

这种生存哲学在"

世界消失"

的终极表述中达到高潮。

值得注意的是，这种"

消失"

不是物理性的，而是认知性的。

正如梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中所言："

世界不是我所思考的对象，而是我赖以思考的场域"

。

当诗人宣布"

世界消失"

时，实则是要消解主客二分的认知模式，回归前反思的原始经验。

四、诗学传统的在地化重构

《谂谂计仔》的表地"

粤北韶城沙湖畔"

具有特殊意义。

岭南诗学传统自张九龄以来，一直强调"

自然"

与"

性情"

的统一。

树科将这种传统置于当代都市语境中，创造出"

炒鱿鱼"

与"

心度冇世"

的奇异并置。

这种在地化重构，既延续了屈大均"

粤风"

的批判精神，又注入了后现代的怀疑基因。

诗中"

听话，睇戏，谂嘢"

的日常活动列举，暗含本雅明"

灵光消逝"

的现代性诊断。

但诗人通过粤语特有的生动表达，为这些平庸经验赋予了新的诗性可能。

这种"

日常生活的诗化"

策略，正是对阿多诺"

奥斯维辛之后写诗是野蛮的"

这一命题的创造性回应。

五、结语：作为抵抗的诗学

《谂谂计仔》最终呈现的是一种诗学抵抗的伦理。

在"

学科-学哲-学诗"

的认知演进中，诗歌不再是装饰性的艺术，而是存在的方式。

诗人通过粤语这一"

非标准"

语言，实践着德勒兹"

逃逸线"

的理论。

当"

世界消失"

的瞬间，诗歌成为重建意义的最后场域。

这种抵抗不是政治性的，而是语言性的；不是集体性的，而是个体性的。

正如诗人树科在韶城沙湖畔的书写，方言诗学正以其特有的方式，参与着汉语诗歌的现代性重构。