第665章 道嚟 粤语诗性空间中的存在追问与语言道说（1 / 2）

【文学鉴赏】《道嚟》：粤语诗性空间中的存在追问与语言道说

——兼论方言书写的本体论价值

文元诗

【摘要】本文以粤语诗人树科的《道嚟》为研究对象，通过解构诗歌语言中的“道”

之双重能指（言说存在），剖析粤方言特有的音义共生性如何重构汉语诗性的形而上学维度。

诗歌通过“嚟走”

的时空辩证与“道唔道”

的存在诘问，在岭南语境的日常叙事中完成对道家哲学“可道非常道”

的当代诗学转译，彰显方言写作突破标准语垄断、重返语言原初诗性的重要价值。

一、音义共生：粤语的诗性基质与哲学负载

粤语保留古汉语入声与闭音节特性，使“道”

（dou6）与“到”

（dou3）通过声调差异构成天然双关。

《道嚟》开篇“讲嚟咗，话嚟咗”

以口语重复制造音律回环，“嚟”

（来）作为核心动词，既指空间位移（到来），又暗含时间涌现（生）。

这种音义交织的密度在标准汉语中需通过复合词实现，而粤语单字即能承载多重意象，恰如海德格尔所言“语言是存在的家”

——粤语通过声调曲折筑造了更接近本源性言说的栖居之所。

诗中“道喺道”

（道在此）运用谐音构造哲学悖论：第一个“道”

指向形而上的终极真理，第二个“道”

（与“到”

同音）却锚定于具体时空。

这种语音游戏实则延续庄子“道在屎溺”

的辩证思维，但通过方言音义张力，将抽象之“道”

拉回茶楼街巷的烟火语境，实现哲学概念的在地化降维。

二、“嚟走”

的时空辩证：岭南语境中的存在无常

诗歌第二节以“我哋嚟咗，我哋走咗”

勾勒出广府人特有的生命观。

粤语中“嚟”

与“走”

不仅描述物理移动，更隐含对商业文明中人群流动性的深刻洞察。

自唐宋海上丝绸之路始，岭南作为移民口岸始终处于“来去”

的动态平衡中，这种经验沉淀为“叹早茶般淡然看待聚散”

的生存智慧。

诗人用俚语式重复道出存在主义的本质：存在先是以“到来”

姿态被抛入世（91orfenheit），终以“离去”

完成此在（dase）的终局。

三、道说与沉默：方言的言说困境与突破

“道唔道，唔喺道”

构成全诗诗眼。

粤语否定词“唔”

比普通话“不”

更具口腔阻涩感，模拟了言说不可言说之物的挣扎。

第一个“道”

为言说动词，第二个“道”

指本体，第三字“唔”

却突然中断能指链——这种语法断裂恰是对《道德经》“道可道非常道”

的诗体演绎。

诗人用方言的音韵特质，将老子“名与无名”

的玄学思辨转化为可听闻的音响戏剧：当舌齿碰撞出“唔”

的闭口音时，听众实际体验了“道不可说”

的沉默瞬间。

四、永恒在场：末节的验指向

结尾“道嚟唔走”

以粤语特有的双重否定构造哲学肯定。

“唔走”

（不走）不同于普通话的“永在”

，其口语化表达消解了神圣性，却通过“嚟走”

的动态平衡暗示道体既临在于万物，又不被时空拘限的特性。

这与慧能《坛经》“佛法在世间”

的岭南禅学一脉