第652章 解构与重构 树科粤语诗造物主的诗学意蕴探析（4 / 6）

物主》中，“我”

作为潜在的“造物主”

，其身份并非预设的，而是需要通过“创造”

的过程来确认；“你”

与“佢”

作为潜在的“创造物”

，其存在也并非由“我”

的意志所决定，而是与“我”

形成了一种相互依存、相互建构的关系。

这种对“造物主权威”

的消解，体现了诗人对个体主体性的尊重，与现代社会中“去中心化”

的思想潮流相契合。

其次，诗歌中“我哋嘅创作”

的表述，将“创造”

从个体行为拓展为集体行为，强调了“创造”

的社会性与互动性。

传统哲学或宗教中的“创造”

，往往是造物主的独断行为（如上帝创造世界），而《造物主》中的“创造”

则是“我哋”

（我们）的共同行为——“我”

与“你”

“佢”

共同参与了“地球”

“宇宙”

的创造，形成了一种“共同创造”

的关系。

这种“共同创造”

的理念，与马克思“人的本质是一切社会关系的总和”

的观点有着内在的联系——马克思认为，人并非孤立的个体，而是在与他人的社会互动中实现自我的价值；而《造物主》中的“创造”

，也并非孤立的个体行为，而是“我”

与“你”

“佢”

在互动中共同完成的过程。

这种对“创造社会性”

的强调，打破了传统“造物主”

的孤独形象，赋予“创造”

以温暖的人文关怀，让“造物主”

不再是高高在上的权威，而是与“创造物”

平等共生的伙伴。

再者，诗歌中“循环嘅黑暗到光明”

的意象，揭示了“创造”

的本质是一种“自我越”

的过程，蕴含着深刻的生命哲学。

“黑暗”

象征着创造过程中的困境、迷茫与挑战，“光明”

则象征着创造的成果、希望与越。

“循环”

则表明，“创造”

并非一次性的行为，而是一个不断从“黑暗”

走向“光明”

、再从新的“黑暗”

走向新的“光明”

的循环往复的过程。

这种“循环越”

的思想，与加缪在《西西弗神话》中所描绘的西西弗斯形象有着惊人的相似之处——西西弗斯被诸神惩罚，永远推着石头上山，石头每到山顶又会滚回山脚，但他在这一循环的过程中，始终保持着对生命的热爱与对越的追求，最终在“荒谬”

中实现了自我的越。

《造物主》中的“创造”

，正如西西弗斯推石上山一样，是一个充满困境却又不断越的过程，诗人通过这一意象，表达了对“创造”

本质的深刻理解——“创造”

的价值不在于最终的成果，而在于过程中的坚持与越，在于从“黑暗”

走向“光明”

的勇气与信念。

此外，诗歌中对“蝴蝶”

“泥鳅”

等自然意象的关注，也体现了诗人对“人与自然和谐共生”

的生态哲学思考。

“蝴蝶”

与“泥鳅”

作为自然界的一部分，是“我哋”

创造的成果，也是“我哋”

赖以生存的伙伴。

诗人通过对这些自然意象的描绘，强调了“人”

与“自然”