第634章 粤语诗知行的诗学解构与阳明心学意涵探析（2 / 7）

>这一动作意象结合，既保留了口语的通俗性，又赋予其精神提升的哲学内涵。

王阳明曾以“登山”

喻治学，“譬如登山，人多要至山顶，不知自足，故终无至者”

，而树科诗中的“登高”

，则更强调“步步”

“越嚟”

的过程性，这与王阳明“知行合一”

中“知”

与“行”

相互促进、不断深化的动态过程相契合——“行”

的每一步，都是“知”

的深化；“知”

的每一次提升，又推动“行”

向更高处迈进。

诗作结尾“嘻嘻，我唔定高唔高你噈定喺真嘅高咗……”

，“嘻嘻”

的拟声词使用，彻底打破了哲学文本的庄重感，呈现出一种轻松豁达的态度。

“唔定”

即“不确定”

，“你噈定喺”

即“你才是确定”

，这种主体与他者的判断转换，将“登高”

的价值判断从“自我认知”

转向“他者确认”

。

在粤语中，“真嘅”

比普通话的“真的”

更具情感浓度，带有肯定与认同的意味，“真嘅高咗”

不仅是对“行”

的结果的肯定，更是对“知行合一”

境界达成的确认。

这种以他者视角确认自我价值的表达，与王阳明“心外无物”

的思想存在微妙关联——“高”

并非客观的高度，而是主体与他者在互动中形成的价值共识，正如王阳明所言“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”

，“高咗”

的判断，正是“你谂咗我”

这一认知活动的结果，是“知”

与“行”

在主体与他者互动中的完成。

粤语方言在《知行》中的运用，并非简单的语言选择，而是诗学策略的自觉。

它以口语的通俗性消解了哲学命题的抽象性，以方言的地域质感赋予传统思想以当代活力，让“知行合一”

这一源自明代的心学命题，在粤北韶城的沙湖畔，通过日常的粤语对话得以重生。

这种“方言诗学”

的建构，既保留了粤语的语言特质，又拓展了诗歌的哲学维度，实现了地域文化与传统哲学的深度融合。

二、意象系统的哲学转化：从“登高”

到“知行”

的隐喻建构

意象是诗歌情感与思想的载体，《知行》虽篇幅短小，却构建了以“登高”

为核心的意象系统，并通过这一意象的多重内涵，完成了从具象动作到抽象哲学命题的转化，其意象的建构逻辑与王阳明心学的认知路径高度契合。

“登高”

作为中国古典诗歌中的经典意象，最早可追溯至《诗经?小雅?车辖》“高山仰止，景行行止”

，后在屈原《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

中被赋予求索精神，杜甫《登高》则以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”

将其与人生境遇结合。

树科在《知行》中对“登高”

意象的运用，既继承了古典诗歌中“登高”

所蕴含的精神提升意涵，又结合王阳明心学，对其进行了“知行合一”

的哲学重构。

在诗作中，“登高”

先是一个具象的动作意象，“步步高，越嚟越高”

描绘了登山过程中一步一步向上攀登的动态画面，这一动态过程对应着“行”

的实践过程。

王阳明强调“行”