第637章 知行合一的诗性证道（1 / 2）

知行合一的诗性证道

——树科《知行》与《诗国行》的哲学诗学阐释

文文言

一、心学火种在岭南诗脉中的传承

王阳明在《泛海》中写下"

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风"

时，或许未曾想到五百年后会有位岭南诗人以粤语为舟，载着心学精义驶入当代诗坛。

树科《知行》开篇"

唔喺你知道咗乜嘢嘟唔喺你知咗，做到咗……"

的质朴叩问，恰似阳明"

险夷原不滞胸中"

的现代回响。

这种将哲学思辨注入方言韵律的创作实践，印证了《传习录》"

知行原是两个字说一个工夫"

的深意。

在《诗国行》对《诗经》"

关关雎鸠"

的粤语转译中，我们看见"

莺歌燕舞，在河之洲"

的意象重构。

这种解构与重构的过程，恰如阳明在《啾啾吟》中"

信步行来皆坦道"

的修行体悟——当屈原的香草美人遇见韶关的丹霞地貌，当杜甫的沉郁顿挫融入北江的流水韵律，传统诗学在岭南大地完成了创造性转化。

二、方言褶皱里的文明基因图谱

粤语"

脚鱼"

（鳖）的意象在《诗国意象》中浮出水面，这个承载着水陆两栖特性的方言词汇，恰似人类文明的过渡性象征。

树科以"

微生，浮游，脚鱼"

构建的生命进化链，暗合《庄子》"

计四海之在天地之间"

的宇宙观，更在"

手脚分工，对翼诗语"

的悖论式表达中，完成身体机能与精神活动的拓扑转换。

这种语言实验在《知行》中达到高潮："

你噈定喺真嘅高咗"

的粤语韵律，创造出比普通话更丰富的语义场域。

当"

叻人"

（能人）的市井智慧与"

龙图腾"

的庄严神圣在诗行中碰撞，我们听见海德格尔"

语言是存在之家"

的岭南变奏。

这种雅俗对位，恰似苏轼在《赤壁赋》中"

大江东去"

与"

十年生死"

的并置，在方言的褶皱里生长出诗意的蘑菇云。

三、诗国迷宫的拓扑学建构

《诗国意象》中"

丛林，洞穴，雀巢"

构成的空间序列，暗合本雅明"

辩证意象"

的考古学视野。

从原始巢居到精神寓所的演变轨迹，在"

手脚分工"

的现代性解构中获得新的阐释维度。

当"

伏羲女娲"

的八卦阴阳与毛泽东诗词的革命豪情在诗中交响，我们看见文明基因的代际传承如北江之水奔涌不息。

这种时空复调在《知行》的"

登高，步步高"

中达到哲学高度。

诗人以"

嘻嘻，我唔定高唔高"

的戏谑，消解了传统登山诗的雄浑叙事，却在对"

真嘅高咗"

的反复叩问中，构建起知行合一的现代修行场域。

这种创作手法，恰似庞德在《地铁车站》中"

湿漉漉的黑枝条上花瓣朵朵"

的意象并置，实现了具象与抽象的诗性转换。

四、在解构与重构之间寻找诗性永恒

当"

屈原杜甫毛爷爷"

的纵向轴线与"

莺歌燕舞"

的横向展开在诗中交织，树