第568章 月光下的诗性解构（4 / 6）

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“噈乜照到人家床”

一句，在“照地堂”

的温馨意象之后，突然转入“照人家床”

的私密场景，形成强烈的情感反差。

“噈乜”

（ak1at1）作为粤语中的疑问词，带有惊讶、不解的语气，仿佛诗人在质问月光：你为何不好好照着地堂，反而照进了人家的床？这种质问，实际上是对传统童谣中“月光=美好”

这一固定认知的解构。

在传统童谣中，月光是无私、美好的象征，而在诗歌中，月光却成为“侵犯隐私”

的“麻烦制造者”

，这种意象的颠覆，反映了现代社会中人与人之间关系的变化——随着城市化进程的加快，传统的“地堂文化”

逐渐消失，人们的生活空间变得更加私密，曾经象征和睦的月光，如今却可能成为“窥探隐私”

的象征。

这种解构，并非对传统文化的否定，而是对现代社会文化变迁的敏锐捕捉，使诗歌具有了强烈的现实关怀。

从文化认同的建构层面来看，诗歌通过对传统童谣的现代性重构，实现了“传统—现代”

的文化衔接。

在全球化背景下，方言文化面临着被边缘化的危机，许多年轻人对传统童谣、俗语逐渐陌生。

树科在诗中引用《月光光》童谣，并赋予其现代意义，既让老一辈读者感受到文化的传承，又让年轻读者通过熟悉的现代语境（隐私、个人空间）理解传统文化的价值，从而建构起跨越代际的文化认同。

这种建构方式，与费孝通提出的“文化自觉”

理论相契合——“文化自觉是当今时代展的要求，它指的是生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，并且对其展历程和未来有充分的认识。”

树科的创作，正是对广府文化“自知之明”

的体现，他既了解传统童谣的文化内涵，又清楚现代社会的文化需求，通过诗歌实现了传统文化的现代传承。

此外，诗歌中传统童谣与现代科学意象的并置，还形成了“文化对话”

的格局。

爱因斯坦、波尔代表着西方现代科学文化，《月光光》童谣代表着中国传统文化，两者在诗歌中相遇、对话，既展现了文化的多样性，又体现了文化的融合性。

这种对话，打破了“西方中心论”

或“本土中心论”

的文化偏见，呈现出一种开放、包容的文化态度。

正如钱穆在《中国文化史导论》中所言：“中国文化之伟大，在于其能兼容并蓄，吸收外来文化之精华，又不失自身之根本。”

树科的诗歌，正是这种文化态度的诗性表达——他既吸收了西方现代科学的思维方式，又坚守了中国传统文化的根脉，在诗歌中实现了东西方文化的和谐共存。

四、诗史定位：当代粤语诗歌创作的突破与启示

将《嘟喺月光惹嘅祸》置于当代粤语诗歌创作的历史脉络中考察，不难现其独特的突破意义与启示价值。

自2o世纪8o年代以来，粤语诗歌创作大致经历了“乡土写实”

“都市批判”

“文化寻根”

三个阶段，树科的这作品在继承前三个阶段创作成果的基础上，实现了多方面的突破，为当代粤语诗歌的展提供了新的思路。

在题材选择上，诗歌突破了粤语诗歌“聚焦本土”

的传统，将视野拓展到“科学与人文”

的跨界领域。

此前的粤语诗歌，无论是陈秉辉的《广州影像》对城市变迁的描写，还是黄灿然的《广深高》对都市生活的反思，都聚焦于本土的社会、生活题材，而《嘟喺月光惹嘅祸》则引入爱因斯坦、波尔等科学人物，探讨科学理性与诗性思维的关系，将题材从“本土”

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