第568章 月光下的诗性解构（3 / 6）

在于它照进了“人家床”

，触动了人的情感与隐私。

这种逻辑结构的安排，既符合“起承转合”

的古典诗学传统，又融入了现代诗歌的思辨性，使诗歌在理性与感性之间找到了平衡。

从哲学思考层面来看，诗歌通过科学意象的对话，探讨了“认知边界”

的问题。

爱因斯坦的诘问代表着人类对“客观真理”

的追求，而波尔的回应则揭示了人类认知的局限性——有些事物（如月光的“诗性意义”

）无法用科学理性去测量和定义。

诗人最后的回应进一步指出，对月光的认知应该越科学理性，回归到人的情感体验。

这种思考与中国传统哲学中的“知行合一”

思想不谋而合。

王阳明在《传习录》中言：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

在诗歌中，科学理性的“知”

（是否存在、能否测量）与诗性感知的“行”

（照地堂、照人家床）形成互补，只有将两者结合，才能完整理解月光的意义。

同时，这种思考也与西方现代哲学中的“现象学”

观点相通——胡塞尔提出“回到事物本身”

，强调通过直观体验去把握事物的本质，而诗歌中“月光光照地堂”

的童谣意象，正是对月光“本质”

的直观体验，越了科学理性的抽象分析。

此外，诗歌中的科学意象与诗性意象还形成了“互文性”

。

“量嚟量去两丈四”

中的“两丈四”

，既是科学测量的结果，又暗合了中国传统的长度单位（一丈等于十尺），将现代科学与传统文化连接起来。

“月光光照地堂”

的童谣意象，源自广府地区流传甚广的《月光光》童谣（原版为“月光光，照地堂，年卅晚，摘槟榔”

），诗人将其化用，既唤起了读者的童年记忆，又与前文“黑掹猛”

的黑暗意象形成对比——月光从“搞嘢”

的麻烦制造者，转变为“照地堂”

的温馨象征，这种意象的转变，体现了诗人对月光认知的深化：月光本身并无“好坏”

之分，其意义取决于人的感知与体验。

三、文化解构：传统童谣与现代性的碰撞与重构

《嘟喺月光惹嘅祸》中“我话月光光：照地堂，噈乜照到人家床”

一句，是整诗的点睛之笔，它将广府传统童谣《月光光》的意象进行了现代性重构，实现了对传统文化的解构与越。

要理解这一诗句的诗学价值，需要从童谣的文化内涵、现代性的解构策略与文化认同的建构三个层面进行分析。

先，《月光光》童谣作为广府文化的重要符号，具有丰富的文化内涵。

这童谣最早可追溯至清代，流传至今已有数百年历史，其核心意象“月光光照地堂”

承载着广府人的集体记忆——在物质匮乏的年代，月光下的地堂（庭院）是孩子们玩耍、大人们闲聊的场所，月光成为温馨、祥和的象征。

童谣中的“照地堂”

不仅是对自然景象的描写，更是对家庭和睦、邻里友善的文化理想的寄托。

树科在诗中引用这一意象，先是对广府文化的认同与致敬，唤起读者的文化归属感。

正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中所言：“传统艺术具有‘光晕’（aura），这种光晕来自于作品与历史、文化的关联。”

《月光光》童谣的意象，正是带着广府文化“光晕”

的符号，为诗歌增添了深厚的文化底蕴。

然而，诗人并未停留在对传统童谣的简单引用，而是进行了现代性的解构。<