第553章 诗学解码与文明对话（1 / 3）

诗学解码与文明对话

——论树科《读诗书》的多元诗性建构

文文言

在当代岭南诗坛的星河中，树科的《读诗书》犹如一颗以粤语为棱镜折射中华文明光谱的奇异水晶。

这诞生于粤北韶城沙湖畔的诗歌，以方言为舟楫溯游于古今之河，在“读”

的反复叩问中构建起多维度的诗学空间。

当我们以文化诗学的显微镜审视其文本肌理，会现其语言褶皱中潜藏着从甲骨文到数字文明的完整密码，每个音节都是解码中华文化基因的密钥。

一、解构与重构：“读”

的诗学本体论

诗歌开篇以“读”

的复沓形成声波震荡：“读，读古人，读行人读人哋，读己己……”

这种看似简单的动词叠加，实则暗合《文心雕龙·知音》“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”

的认知规律。

在粤语“读”

与“毒”

同音的谐趣中，诗人揭示了知识获取的双重性——既可能如服食精神毒药般痛苦，也可能如啜饮琼浆般甘美。

这种悖论性在“读信息，读资本，读废神”

的递进中达到高潮，当数字时代的碎片化信息与资本逻辑的异化力量交织，阅读行为本身已异化为消耗心神的现代性困境。

但诗人随即以“读诗书，读韵律，读魄魂”

完成诗学救赎。

此处“韵律”

不仅指向平仄格律，更暗含《尚书·尧典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声”

的礼乐传统。

当粤语的九声六调与古典诗词的韵律体系共振，方言的音韵学价值在诗学层面得到重新确认。

这种确认并非简单的语言复古，而是如朱庸斋分春馆词学传统所强调的“以今律古”

，在当代语境中激活传统诗学的现代性基因。

二、时空折叠：文明演进的三重维度

诗歌第二节“山唔喺高，有仙噈灵诗书唔喺多，经典物理兼具噈好”

的断言，将空间哲学与知识论完美融合。

其“山”

的意象可追溯至《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”

的永恒隐喻，而“仙”

的介入则注入道教文化的验维度。

这种空间认知与《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”

的线性时间观形成张力，暗示真正的文明高度不在于物理空间的延展，而在于精神境界的升华。

在时间维度上，诗人通过“炎黄人，世界人，噈汉语古文”

的并置，构建起从华夏文明源头到全球化时代的时空走廊。

这种时空折叠术在“畅游宇宙，己己赋能”

的宣言中达到顶峰，将《庄子·逍遥游》“背负青天而莫之夭阏者”

的自由精神，转化为数字时代个体突破物理限制的精神远游。

当粤语“己己”

的叠音与“赋能”

的现代术语碰撞，传统方言完成了对科技文明的诗意收编。

三、方言诗学：岭南文化的声景重构

作为粤语诗歌的典范，《读诗书》在语言层面展现出惊人的创造性转化能力。

句“读人哋，读己己”

中，“人哋”

作为粤语第三人称代词，其音“jan4dei6”

的开口度与“己己”

的闭口音形成声韵对比，暗合《文心雕龙·声律》“声有飞沉，响有双叠”

的美学原则。

这种方言特有的语音结构，使诗歌在听觉层面即构建起“他者”

与“自我”

的对话空间。

更值得关注的是诗人对粤语虚词的诗性运用。

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