第529章 根茎的言说（2 / 3）

，阳光与阴暗不再是对立项，而是共生的拓扑面。

诗歌空间在此拒绝被简化为地理概念，而成为不同文化力量交织的力场。

三、主体性的游牧与声音的复调

"

讲嚟讲去，话你话佢听佢听你，睇睇我哋喺边哈……"

结尾段落的对话性结构构建了巴赫金所说的"

复调"

效果。

粤语中特有的"

嚟"

（来）"

去"

动态助词和"

话"

（说）的重复使用，制造了声音的多重反射。

主体在"

你佢我哋"

之间不断滑动，形成德勒兹意义上的"

游牧主体"

。

这种主体性不再固着于某个确定的言说位置，而是在语言的森林中不断迁徙。

特别值得注意的是"

睇睇我哋喺边哈"

中的"

哈"

字。

这个语气词在粤语中既有疑问又有自嘲的双重色彩，使得整诗的结尾呈现出一种狡黠的辩证智慧。

主体既在寻找位置（"

喺边"

），又通过"

哈"

消解了这种寻找的严肃性。

这种表达方式与北岛"

我不相信"

的决绝或海子"

面朝大海"

的笃定形成鲜明对比，展现了粤语诗歌特有的反讽性主体建构策略。

四、语言生态学与后殖民诗学

从更广阔的文化视野看，《人嘅森林》可被视为一场语言生态学的实践。

诗中反复出现的"

有冇"

（有没有）"

噈当"

（就当）等粤语表达，构成了与标准汉语不同的语法生态系统。

这种语言选择本身就具有后殖民语境下的文化政治意味——正如非洲作家钦维祖（91eiu）主张用被殖民者的语言重构文学传统，树科的粤语写作同样是在抵抗文化霸权的话语实践。

诗中"

年代，边际，地域嘟由你谂到嘅吧"

的开放性设问，将解读权彻底交给读者。

这种民主化的意义生成过程，打破了作者中心的传统诗学模式，使得诗歌成为真正意义上的"

集体森林"

。

每个读者带着自己的"

年代"

和"

地域"

进入这片森林，在语言的根茎网络中寻找属于自己的路径。

《人嘅森林》的深刻之处在于，它既是对粤语文化的坚守，又不陷入地方主义的封闭。

树科通过"

森林"

这个极具包容性的意象，展现了方言写作的另一种可能——不是作为奇观被主流文化收编，而是作为平等的语言生命体参与更广阔的文化对话。

在这个意义上，这诗越了方言诗歌的地域局限，成为探讨普遍性文化生存困境的杰出文本。

结语：

树科的《人嘅森林》以其看似松散实则精密的结构，构建了一座声音与空间的迷宫。

在这座粤语森林中，每个词语都是根系，每处停顿都是树冠，共同织就抵抗文化同化的生命网络。

诗歌通过方言的音韵政治、空间的拓扑学转换、游牧主体的建构以及语言生态学的实践，展现了少数文学在主流话语中的生存策略。

这片"

人嘅森林"

最终越了地域限制，成为所有边缘文化寻找自我言说方式的象征。

当我们在"

i……i……i……"

的余音中徘徊时，或许能领悟到诗歌最深的启