第519章 破茧与重构（1 / 3）

破茧与重构

——论树科《人？》组诗的诗学突围与文明叩问

文文言

一、诗学考古：在博物馆的化石褶皱中打捞人性的微光

树科的《人？》组诗以粤语方言为手术刀，剖开人类文明史的肌理，在各地博物馆的人类化石展柜前展开一场惊心动魄的诗学解剖。

这种写作姿态暗合本雅明“辩证意象”

的哲学命题——当诗人凝视三万年前的智人颅骨时，化石的裂痕与粤语韵律的顿挫形成时空的复调，将人类从直立行走到数字生存的进化史压缩为晶体结构。

在《人·神·人》中，“女娲神造？喺神？上帝神造？喺神？”

的反复诘问，恰似考古刷扫过甲骨文的裂纹。

诗人以粤语特有的“喺”

（在）字构建时空坐标系，将中国女娲抟土造人与西方上帝取肋骨造人的神话并置，暴露出创世叙事中的权力褶皱。

这种解构策略与拉苏尔·加姆扎托夫《被折断的树枝》异曲同工——当苏联诗人借枯枝悲叹老年人命运时，树科则将神话的枝干折断，让神性血水滴落在方言的土壤里。

二、语言暴动：粤语诗学的拓扑变形与语义突围

组诗的语言实验堪称当代诗坛的“碳硅之战”

。

诗人将达尔文进化论的学术话语“马骝（猴子）喺你哋嘅老窦（是你们的祖先）”

与粤语市井俚语“细阵时嘅达尔文大咗后嘅我哋”

进行基因重组，创造出一种具有生物变异特征的诗语。

这种语言策略在《进化论·人》中达到巅峰：“伟大嘅火！

火嘅伟大烧?咗、唔会熄咗、静鸡……”

（伟大的火！

火的伟大烧尽了、不会熄灭、悄然……），通过“烧?”

（烧尽）与“静鸡”

（悄然）的语义对冲，构建出热力学第二定律与生命永恒性的悖论空间。

粤语方言的语法狂欢在组诗中呈现拓扑学特征。

如《人·信仰》中“人喺人嚟嘅本嚟噈几咁简美……”

（人是从人来的本来就这么简单美好……）的递进句式，其声调的平仄起伏暗合dna双螺旋结构。

这种语言自觉与ts艾略特“客观对应物”

理论形成跨时空对话——当艾略特用“四月是最残忍的月份”

隐喻现代性困境时，树科则以“火嘅伟大”

对应人类文明的熵增定律。

三、神性祛魅：从创世神话到人造神的诗学倒置

组诗最震撼的诗学突破在于完成“神—人”

关系的范式转换。

《人·神·人》结尾“人创造咗神！”

的宣言，犹如普罗米修斯的火种点燃现代性祭坛。

这种倒置策略在比较神话学维度具有颠覆性意义：当王若三教授剖析“上帝造人隐喻着等级分明的社会秩序”

时，树科却用粤语拆解了这种秩序的语法基础——“伟人？伟神？人细、太细，噈要神……”

（伟人？伟神？人太渺小，就需要神……），通过“细”

（渺小）与“伟”

（伟大）的量词对仗，暴露出神性崇拜的数学本质。

这种祛魅过程在《人·信仰》中呈现三重变奏：人从人来的简美、人从神来的丑陋、人从马骝来的进化困境。

诗人以达尔文进化论为手术刀，解剖出信仰体系的生物性根源——当人类从灵长类进化而来时，对神的想象不过是大脑皮层的认知冗余。

这种科学诗学与林夕歌词中“原来我非不快乐，只我一人未觉”

（《再见二丁目》）的存在主义喟叹形成奇妙共振。

四、火喻体系：文明基因的诗性转码与能量守恒

组诗构建的“火”

意