第457章 方言的诗学突围（2 / 3）

达实现了对"

深层生态学"

理念的诗意转化。

这与华兹华斯在《丁登寺》中"

一种崇高的感觉某种更深层融合的东西"

的体验遥相呼应，但树科通过方言的陌生化效果，使这一传统主题获得了新的表现力。

粤语在此不仅是表达工具，更成为重新现人与自然关系的新视角。

在文化地理学层面，这诗构建了一个独特的粤语诗歌空间。

"

唔该晒啦"

（多谢了）作为典型的粤语感谢表达，将地球拟人化为一个可以对话的"

你"

，创造出一种基于方言文化的情感共同体。

这种表达与北岛"

我不相信"

的普通话宣言形成鲜明对比，展现了方言诗歌特有的温情与谦卑姿态。

正如文化地理学家段义孚所言，地方语言塑造着人们对空间的感知方式，粤语在此成为重新定义人与地球关系的媒介。

从诗歌史角度看，粤语诗的展轨迹与普通话诗歌有着不同的脉络。

从晚清的"

粤讴"

，到当代的粤语诗歌创作，粤语文学始终保持着与标准汉语文学的对话关系。

《唔该晒啦，地球！

》中"

嘟冇嗰啲繁嚣"

这样的表达，既延续了黄遵宪"

我手写我口"

的方言诗学主张，又融入了现代生态意识，呈现出方言诗歌的当代转型。

这种转型与拉丁美洲诗人聂鲁达用智利方言写《大地上的居所》有着相似的文学史意义——都是通过方言的力量重新定义诗歌与土地的关系。

在全球化语境下，方言诗歌面临着双重挑战：既要抵抗语言同质化的压力，又要避免沦为地方奇观。

树科的创作成功规避了这两种陷阱——诗中"

佢嘅山河湖海"

的感恩不是表演性的，而是源自真实的生态体验；"

静到感到咗地球嘅自转"

的现也不是刻意为之的陌生化，而是方言思维的自然流露。

这种创作态度令人想起巴赫金对"

众声喧哗"

的推崇——真正的多元文化主义应当包容各种语言变体的平等表达。

从接受美学角度考量，粤语诗对非粤语读者造成的理解障碍，反而可能成为其诗学优势。

"

望落睇到几梗养颜"

中"

睇"

（看）与"

梗"

（如此）的粤语用词，要求读者跨越语言边界去理解，这一过程本身就成为对差异性的体验与尊重。

这与艾略特"

困难的诗歌"

理论相呼应——适当的理解障碍可以延长审美过程，增强诗歌的感染力。

《唔该晒啦，地球！

》通过粤语的诗性运用，实现了对地球生态的独特礼赞。

在这礼赞背后，是一种方言诗学的自觉——认识到每种语言变体都是观察世界的独特窗口。

正如海德格尔所言"

语言是存在之家"

，粤语作为树科的诗人家园，为他提供了理解地球、感恩地球的特殊路径。

这诗的价值不仅在于其生态意识，更在于它证明了方言可以成为现代诗创新的源泉，而非阻碍。

在标准汉语日益主导的文学场域中，粤语诗歌的坚持本身就是一种文化多样性的实践。

《唔该晒啦，地球！

》以质朴而深情的方言表达，让我们重新思考诗歌与语言、人与自然的多重关系。

它提醒我们，对地球的感恩可以有多种语言形式，而每种形式都可能开启不同的感知维度。

这或许就是