第360章 方言诗学的叙事迷宫与存在之思（1 / 2）

《方言诗学的叙事迷宫与存在之思》

——树科《故事》的符号解构与岭南话语重构

文诗学观察者

【诗学本体论阐释】

在当代汉语诗歌光谱中，树科这粤语诗《故事》以方言的"

活化石"

特性撬动了现代诗学的认知框架。

全诗八行四组"

故事事故"

的辩证复调，恰如《文心雕龙》"

原始以表末"

的叙事原型，却在岭南语音的"

嘅?哈"

等语气词中，实现了从书面雅言到口语美学的范式转换。

这种语言选择本身即是对"

诗可以群"

（《论语·阳货》）的当代诠释——当"

齐齐嘅故事"

在齿颊间流转时，诗歌重新成为了族群共同体的呼吸韵律。

【符号拓扑学分析】

诗人构建的二元符号矩阵极具列维-斯特劳斯神话学意味："

故事事故"

这对核心能指，通过粤语特有的音韵对立（"

好嘅弊?"

）形成语义张力。

第三段"

你嘅佢嘅我哋嘅"

的人称递进，暗合巴赫金复调理论中的"

多声部"

叙事，而末段"

系唔系"

的悖论表述，恰似《老子》"

道可道非常道"

的方言版演绎。

这种语言游戏绝非简单的后现代戏仿，而是通过"

嘟喺唔同故事"

的在地化表达，实现了对利奥塔"

宏大叙事解体论"

的粤语诗学转码。

【存在论诗学观照】

诗歌表层的口语化叙事下潜藏着深邃的存在之思。

"

有故事嘟正常"

的肯定与"

冇故事系唔可能"

的双重否定，构成海德格尔"

此在"

（dase）命题的俚俗阐释。

当诗人用"

齐齐"

这个粤语特有集体指称消解故事的主体性时，实际上完成了从列斐伏尔"

空间生产"

理论到岭南生活世界的诗意映射。

末句的辩证修辞，令人想起禅宗《坛经》"

即心即佛，非心非佛"

的机锋，在"

系故事唔系故事"

的循环诘问中，存在本身获得了方言诗学的解蔽。

【方言诗学价值重估】

该诗在《诗国行》选集里的出现，标志着粤语写作从民俗标本向智性书写的跃迁。

每个语气助词都是对普通话诗学体系的温柔抵抗，正如钱钟书《谈艺录》所言"

方言可证今语，亦足证古诗"

。

当"

哈……"

的尾韵在纸面颤动时，我们仿佛听见张枣"

汉语的风箱"

里吹出的岭南气息。

这种语言实践既是对古典诗词"

我手写我口"

（黄遵宪）传统的复苏，更是对阿多尼斯"

诗歌必须用受伤的方言歌唱"

的当代响应。

【接受美学启示】

作为生态园诞生的文本，该诗本身即是对"

故事"

概念的空间赋形。

读者在音义纠缠的迷宫中，经历着从"

听故仔"

（粤语：听故事）到"

成为故仔"

的认知转换。

这种接受过程恰似伽达默尔阐释学所说的"

视域融合"