第258章 人鬼神粤语诗诗论诗学文本（1 / 3）

《＜人？鬼？神？＞粤语诗诗论诗学文本》

——以乡土哲学重构存在之思

文一言

一、诗语原乡：粤语方言的诗性觉醒

树科《人？鬼？神？》以粤语口语入诗，突破书面语规范，重构了汉语诗歌的声韵系统。

"

我哋养几只鸡几只羊"

的"

哋"

字，在普通话中难寻对应，却在粤语里自然承载着群体指代的温度。

这种方言的诗性觉醒，恰如周作人《地方文学》所言："

方言是文学的活水"

，使诗歌获得了"

从土地里长出来的真实"

。

方言的声韵特质在此诗中尤为关键。

"

噈"

（音tk3）的入声短促，与"

嘟"

（音dou1）的开口音形成音高落差，模拟了乡民对话时的语调起伏。

这种音韵安排暗合了海德格尔"

语言是存在的家"

的哲学命题——方言不仅是工具，更是诗人建构存在之思的基石。

当普通话诗歌逐渐陷入"

语言贫血症"

时，树科以方言为血，为诗歌注入了生命体温。

二、数字迷局：存在论的乡土解构

"

几只鸡几只羊"

的重复出现，构成了解构主义式的语言游戏。

德里达在《论文字学》中指出，文字的重复性消解了意义的确定性。

树科通过数字的模糊化（"

有定数"

却"

问鬼问神"

），将存在论命题转化为乡民的生存智慧。

这种解构不是西方哲学的抽象思辨，而是源自《道德经》"

道生一，一生二"

的东方思维——数字在此成为象征符号，而非精确计量。

诗中数字的悖论性更体现在"

心中有数"

与"

问鬼问神"

的张力中。

前者是农耕文明对自然规律的朴素认知，后者则暗含对验力量的敬畏。

这种双重性恰似王阳明"

心即理"

与"

万物一体"

的融合，在理性与神秘主义之间开辟了第三条道路。

数字在此成为存在之思的具象化载体，既非完全可知，亦非完全不可知。

三、问鬼问神：民间信仰的哲学转译

"

问鬼？问神？"

的设问，将民间信仰提升为存在论的诘问。

在农耕社会，鬼神并非单纯的迷信对象，而是对未知力量的诗性命名。

这种信仰体系与海德格尔"

此在"

的焦虑遥相呼应——当乡民面对"

定数"

的不可知性时，鬼神成为对抗虚无的精神支点。

树科的精妙在于，他未将鬼神视为需要破除的迷信，而是转化为存在之思的隐喻。

这种处理方式与庄子"

齐物论"

异曲同工：在"

天地与我并生"

的视野下，鬼神与人类共享同一存在维度。

当现代性将神性祛魅时，诗人却通过方言的诗性重构，为神性保留了哲学空间。

四、乡土诗学：对抗现代性的精神图腾

此诗可视为对现代性异化的抵抗宣言。

在工业化浪潮中，"

养几只鸡几只羊"

的农耕生活已成为濒危的存在方式。

树科通过方言书写，将这种生活方式升华为精神图腾。

这种写作策略与海德格尔"