第219章 方言的抵抗与诗学的重生（3 / 3）

微妙心境。

从文学地理学视角看，这诗参与了岭南文化空间的建构。

法国学者莫里斯·布朗肖认为，真正的文学空间"

不是描述的空间，而是言说的空间"

。

当诗人用粤语书写岭南时，他不仅在描述一个地理区域，更在用方言的音韵、词汇重构这个区域的文化认同。

"

粤北韶城沙湖畔"

的创作地点提示，这诗是从岭南边缘出的声音，这种边缘性反而使其获得审视中心的独特视角。

《文化沙漠》的现代性在于它处理了一个全球性议题——在标准化浪潮中如何保存文化特异性。

爱尔兰诗人希尼在《舌头的管辖》中曾探讨方言写作如何抵抗文化殖民，树科的创作与之遥相呼应。

不同的是，粤语面临的不仅是英语的全球化压力，还有普通话的国家话语压力，这种双重处境使《文化沙漠》具有更复杂的文化政治意涵。

诗歌结尾的"

巴闭"

一词堪称全诗的诗眼。

这个粤语词汇在普通话中没有准确对应词，其存在本身就证明了粤语不可替代的表达功能。

当诗人骄傲地宣称"

仲冇咁多巴闭?"

时，他实际上完成了一个文化宣言：衡量文化的标准不应是单一化的，而需尊重不同语言体系自身的价值尺度。

这种宣言不是狭隘的地域主义，而是对文化多元性的扞卫。

回望汉语诗歌史，从《诗经》的十五国风到唐代的竹枝词，方言始终为诗歌提供着新鲜养分。

树科的《文化沙漠》延续了这一传统，并在全球化语境中赋予其新的意义。

这诗的价值不仅在于为岭南文化正名，更在于它展示了一种可能性：在看似板结的文化版图中，方言诗歌如何以其音韵的裂隙，为被压抑的声音找到表达的通道。

当标准化的飓风席卷一切时，或许正是这些倔强的方言诗篇，将成为文化生态最后的湿地。