第193章 方言诗学的在地性重构（1 / 2）

《方言诗学的在地性重构》

——以树科《广东人》的粤语书写为例

文诗学观察者

【诗学本体论】

在当代汉语诗歌的星丛中，方言写作始终保持着秘传火种般的文化韧性。

树科的《广东人》以粤语特有的"

唔喺嘟咁样至紧要"

等语法结构，构建起一套迥异于普通话诗学的表达体系。

这种语言选择暗合维特根斯坦"

语言游戏说"

的精髓——方言不仅是交际工具，更是生活形式的直接映现。

诗中三组"

唔喺"

的排比，以否定性修辞完成对岭南精神的肯定性塑造，恰如海德格尔所言"

语言是存在之家"

，粤语在此成为广府文化本体论的最佳载体。

【文化地理学维度】

"

岭南珠三角啲人"

的在地指涉，将诗歌锚定在特定的文化地理坐标。

法国思想家布迪厄的"

惯习"

理论在此显现——"

食嘅，玩嘅，住嘅"

的生存美学，正是岭南群体无意识的集体表征。

诗人通过"

广府、客家、潮汕"

的族群并置，实践着列斐伏尔"

空间生产"

的理论预判：方言诗歌本质上是对文化空间的符号化再生产。

尤其"

齐齐嘟咁样睇嘅"

的集体视角，构建出越地域的共同体想象，这与本尼迪克特·安德森"

想象的共同体"

理论形成跨时空对话。

【经济学诗学转向】

"

咪讲钱！

讲钱伤感情"

的市井智慧，实则暗藏深层的诗学经济学。

齐美尔《货币哲学》中"

金钱是世俗之神"

的论断，在此被粤语特有的反讽语法解构。

诗人以"

前十就梗喺冇晒问题"

的量化表述，戏仿了现代性语境中的竞争逻辑，却用"

拉尾一下人家"

的协作伦理实现诗意反转。

这种书写策略令人想起布罗茨基的"

诗歌是对人类记忆的保存"

，粤语在此成为抵抗资本异化的诗意飞地。

【修辞学现代性】

诗歌的现代性体现在方言与古典修辞的融合。

"

牛皮火车泰山"

的意象群，既承续《诗经》"

比兴"

传统，又注入现代工业文明符号。

巴赫金"

杂语性"

理论在此得到验证——"

ok"

与"

学嘢"

的中西语码混用，构成生动的语言狂欢。

尤其"

头面大哥"

与"

拉尾"

的市井隐喻，既延续了《乐府诗集》的民间叙事传统，又赋予其当代都市寓言的新的阐释可能。

【伦理诗学建构】

全诗在"

伤感情"

与"

学嘢"

之间构建起独特的伦理诗学。

列维纳斯的"

他者哲学"

在此显现——"

拉尾一下人家"

的尾句，将竞争逻辑转化为伦理关照。

这种书写与苏轼"

此心安处是吾乡"

的岭南书写传统形成互文，却又通过"

嘟咁样睇"

的群体视角，实现从士大夫情怀到市民伦理的现代转换。