第143章 星汉为文水为墨（1 / 2）

《星汉为文水为墨》

——论树科《汉字……》的时空诗学与文明寓言

文文言

在岭南诗坛的星空中，树科以《汉字……》一诗凿通天人之际，将粤语方言的韵律与华夏文明的基因图谱熔铸成一液态的文明史诗。

这看似童谣般的作品，实则以银河为经、汉江为纬，编织出汉字文化圈的时空坐标，在解构与重构的辩证运动中，完成了对汉语诗学本质的现代性叩问。

一、双流并峙：宇宙图式的方言重构

开篇"

天上挂咁一条河佢嘅大名，叫做银河"

以粤语特有的拟声词"

咁"

构建起民间语体与宇宙神话的通感。

诗人将银河悬置于粤方言的语法框架内，恰似将青铜鼎彝镌刻于岭南木棉之上，在语言的地域性与文明的普世性之间制造出精妙的张力。

这种张力在"

地上流住一条江靓靓嘅名，噈嗌汉江"

处达到高潮——"

靓靓"

的口语化表达与"

噈嗌"

的拟声游戏，将地理名词汉江转化为文化符号，如同在珠江水系中投下一枚长江文明的砝码。

这种双流并峙的意象构建，暗合了《周易·系辞》"

一阴一阳之谓道"

的哲学观。

银河的垂直维度与汉江的水平维度，在"

一孖向度，天工啱啱"

的辩证关系中，构成了汉字书写的空间原型。

正如宗白华所言："

中国字若写得好，用笔得法，就成功一个有生命有空间立体味的艺术品。

"

树科在此将汉字的空间性具象化为两条河流的交响，使静态的汉字获得了液态的流动性。

二、解构狂欢：主流话语的方言突围

当诗人写下"

我哋嘟知长江汉江噈喺主流"

时，表面是地理常识的陈述，实则暗藏解构主义的锋芒。

用粤语"

嘟知"

（都知道）的集体无意识口吻，消解了长江作为"

主流"

的文化霸权。

这种解构并非简单的颠覆，而是通过方言的民间立场，重构了文明河流的谱系学——正如海德格尔所说"

语言是存在之家"

，树科在此为汉语找到了多元共生的居所。

"

汉中，汉语，汉字"

的三段论推演，将地理名词升华为文明符号。

这里"

汉江嘅浪漫花果"

的隐喻，恰似德里达在《论文字学》中揭示的"

文字的舞蹈"

，在能指与所指的滑移中，汉语的根系在方言的沃土中绽放出新的花果。

这种解构与重构的辩证法，使诗歌成为文明基因的重组实验室。

三、水书成字：液态文明的诗学见证

全诗最富创见的，在于将汉字生成史与水文崇拜进行同构。

"

银河汉江"

的意象组合，暗合了《淮南子》"

天河之水，东注为河"

的宇宙想象。

当诗人以"

浪漫花果"

喻指汉字时，实际上复活了仓颉造字"

天雨粟，鬼夜哭"

的原始场景——每个汉字都是文明之河结出的果实，而河流本身即是液态的书写。

这种水书成字的诗学，在苏东坡《赤壁赋》"

逝者如斯，而未尝往也"

的哲学观照中获得回响。

树科将瞬时的语言之流凝固为永恒的文字，又让凝固的文字在河流中重新流动，完成了海德格尔"

语言是存在之家"