第106章 方言抵抗与诗意重生（2 / 3）

p>（昨日），与当下"

阳山连江江水碧"

形成断裂式并置。

这种时空处理既非怀旧的古典主义，也非简单的现代性批判，而是创造出一个包含多重时间维度的诗意空间——如同本雅明所说的"

当下时间"

（jetteit），历史穷处的记忆与当代碧江的视觉印象在诗句中同时爆破。

三、物象政治学：鸢鱼意象的当代转义

"

鸢飞鱼跃"

的化用彰显出诗人对经典意象的创造性转化。

典出《诗经·大雅·旱麓》"

鸢飞戾天，鱼跃于渊"

，经朱熹《四书章句集注》阐释为"

形容道体流行上下昭着"

。

在韩愈《答李翊书》中，此意象被赋予"

气盛则言之短长与声之高下者皆宜"

的文气论内涵。

树科却将之降维到方言口语层面——"

鸢飞鱼跃韩江笑"

中，粤语"

笑"

（siu3）字阴去声的轻快调值消解了经典意象的庄重感，使鸢鱼互动变为充满世俗欢愉的江河即景。

这种"

以俗解经"

的手法，与黄遵宪"

我手写我口"

的方言诗学主张一脉相承，但更具后现代的解构意识。

诗中物象的排列暗含微观政治学。

"

读书台嚟吟《远览》"

构成文化记忆的垂直轴线，而"

望文塔，睇钓矶"

则形成世俗生活的水平轴线，两条轴线在"

韩江笑"

的节点交汇。

这种空间叙事策略令人想起福柯的"

异托邦"

理论——韩江同时作为地理实体和诗学容器，承载着相互冲突的文化符码。

诗人通过粤语特有的句末助词"

嚟"

（1ei4）和"

睇"

（tai2），将精英化的"

吟诵"

行为日常化，完成了对文化权威的温柔消解。

四、方言诗学：声音共同体的建构

作为《诗国行》粤语诗鉴赏集的代表作，《韩江游》的深层价值在于方言的声音政治学。

粤语特有的语气助词系统在诗中形成独特的抒情节奏："

……嚟吟《远览》"

中的"

嚟"

（1ei4）既标示动作的延续性，又包含召集听众的潜台词；"

……韩江笑"

的句末省略号，在粤语诵读中会自然转化为拖长的降调，模拟笑声的余韵。

这种语言特性构建出德里达所谓的"

语音中心主义"

现场——只有当诗句被粤语声带振动时，其全部诗意才能完整显现。

诗人通过方言音韵重构了岭南的声音共同体。

巴赫金曾指出方言是"

集体记忆的活体档案馆"

，在"

阳山连江江水碧"

一句中，粤语特有的双声叠韵（"

连江"

14gong1与"

江水"

gong1seoi2形成音步回环）创造出水的流动性听觉模拟。

这种音义对应的处理，比沃尔特·翁（91a1terjong）研究的口语文化特征更进一层——它不仅是记忆术的延续，更是对方言本体论价值的诗性确认。

结语：

树科的《韩江游》证明，方言诗歌不是地方风情的简单标本，而是抵抗语言同质化的诗学武器。

通过声调的考古学掘、地名的神话学重构、物象的政