第91章 鸿雁衔诗渡苍茫（2 / 4）

回应，也是对岭南“贾而好儒”

传统的现代诠释。

诗中“人生难得搏”

的宣言，既是对苏轼“老夫聊少年狂”

的化用，又暗含《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”

的哲学基因。

这种将商业冒险精神注入传统诗学的尝试，与胡适“作诗如作文”

的主张形成跨时空对话——在解构古典诗歌贵族气质的同时，赋予其平民化的生命力量。

?四、方言诗学：客家话的现代诗性突围?

尽管此诗采用现代汉语书写，但客家话的声韵基因仍在字里行间隐现。

如“韶城”

（shau2seng4）在客家话中保留了中古汉语“船母”

声母，与普通话“shaog”

形成音系差异。

这种语言残留构成“双重编码”

的诗学效果：对客家读者而言，方言声韵激活集体记忆；对非客家读者，则形成召唤性的陌生化体验。

这种策略与卞之琳《断章》的“看风景”

理论异曲同工——在语言裂隙中窥见诗意全景。

“笔耕”

一词的选用尤为精妙。

它既延续了岭南文人“以笔为犁”

的耕读传统，又暗合互联网时代的“码字”

隐喻。

这种古今词汇的并置，在“续”

与“创”

的动词衔接中，完成对“文脉传承”

的诗意诠释。

诗人用“辉煌章”

替代传统“千秋业”

的宏大叙事，既是对现实的清醒认知，也是对诗歌功能的重新定位。

?五、生命诗学：士商精神的双重变奏?

全诗在“情”

与“搏”

的张力中展开生命叙事。

“情长”

对应岭南士人“重义轻利”

的精神传统，“共奋”

则彰显粤商“敢为天下先”

的开拓品格。

这种矛盾统一体在“兄言犹在耳”

的过渡句中达到平衡——既承认商业实践的世俗性，又坚守诗性智慧的精神性。

这种处理方式与黄遵宪“我手写我口”

的诗学主张形成呼应，却更强调“情”

“理”

交融的现代品格。

末句“诗国再创辉煌章”

的期许，既是对树科兄诗才的礼赞，也是对岭南诗学传统的现代性转化。

它证明真正的文化传承不是对古人的亦步亦趋，而是在流动的现代性中激活经典的生命力。

钟锋科以商人的务实与诗人的浪漫，在“笔耕”

与“共奋”

的并置中，书写着岭南士商精神的当代寓言。

?六、诗学对话：赠答诗的互文性解码?

将此诗与树科原作对读，可见精妙的互文结构。

树科诗中“乌兰察布好项目”

的商业叙事，在钟诗中转化为“遇贤共奋”

的士商合鸣；树科诗的“四海家”

意象，在钟诗中升华为“诗国辉煌”

的精神家园。

这种对话性写作既延续了《诗经》“应答成章”

的传统，又突破了传统酬赠诗的礼仪性窠臼，形成类似巴赫金“复调小说”

的诗学效果。

值得注意的是，钟诗刻意规避传统酬赠诗的“颂圣”

模式，转而采用“共勉”

的平等姿态。

这种选择既是对现代主体意识的尊重，也是对岭南“重商崇实”

精神的诗性诠释。

诗中“铭记心间”

的私人化表达，与树科诗“四海家”