第72章 生命伦理诗性突围与方言书写的精神还乡（1 / 3）

《生命伦理的诗性突围与方言书写的精神还乡》

——论《兵哥哥嘅壮举》的叙事伦理与诗学重构

文文言

在粤北韶关沙湖畔的烟雨中，一以粤语书写的《兵哥哥嘅壮举》如惊雷般震响文坛。

诗人树科以商丘桑梓地的溺水事件为切入点，用九声六调的方言韵律，将国防科大校友张伟救人壮举锻铸成一现代伦理的史诗。

这看似直白的叙事诗，实则蕴含着儒家仁学、墨家兼爱与佛教慈悲的三重精神密码，更在粤语诗学的独特维度上，完成了一次对生命价值的深度叩问。

一、事件诗学：多重伦理困境的叙事解构

诗歌开篇即以“今闻中原商丘桑梓地夫妻嗌交，女人小气投湖自尽攞命弃”

的平实叙述，构建起现代社会的伦理困境图景。

夫妻龃龉演变的生命悲剧，恰如《孟子》所言“人皆有不忍人之心”

，却在现代性裂变中异化为“有心冇力”

的集体彷徨。

诗人用“路人三甲睇到隔篱邻居义气”

的细节，勾勒出都市丛林中邻里关系的疏离与温情并存，这种矛盾性在“通通落水行仁，唉！”

的叹息中达到高潮，形成哈姆雷特式“救赎还是旁观”

的现代性诘问。

张伟的登场犹如黑暗中的火炬，“好在不愧，真嘅兵哥”

的赞叹，实则是儒家“见义不为，无勇也”

的当代回响。

诗人刻意淡化军人身份的政治符号，转而聚焦“对母感恩不惜一拜跪”

的孝道瞬间，这种“跪乳”

意象与“奋不顾身救五人”

的壮举形成互文，暗合《孝经》“身体肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”

的伦理悖论——当孝道遭遇大义，个体生命如何完成越性的价值选择？

二、方言诗学：九声六调中的生命韵律

粤语特有的入声字在诗句中如珍珠落玉盘，“投湖自尽攞命弃”

的“弃”

字短促收尾，将绝望情绪钉入读者心魄；“溺水冇救起”

的“起”

字上扬，又让悲剧氛围陡生变数。

这种声调的抑扬顿挫，恰似《诗经》“风雅颂”

的现代变奏，使叙事获得音乐性的伦理张力。

方言词汇的古雅特质更在“行仁”

“义气”

等处显影，印证了施仲谋教授“粤语接近汉唐古音”

的学术论断。

诗人对粤语叙事节奏的掌控堪称精妙，“睇视频：奖金五万赠母校……”

的现代性收束，与前文古朴的方言叙事形成时空对话。

这种“古韵今声”

的交织，恰如陈寅恪先生倡导的“以诗证史”

方法论，让方言成为承载集体记忆的文化密码。

当“靓仔伟”

的市井称谓与“奋不顾身”

的书面语碰撞，粤语诗的混搭美学便显现出强大的文化包容性。

三、生命哲学：墨家兼爱与佛家慈悲的现代转译

“连随善举四人”

的叙事细节，暗合墨子“兼爱交利”

的伦理观。

诗人用“天下边有老妈唔锡仔？”

的反问，将母爱本能升华为普世价值，这种从私德到公义的跨越，恰似《墨子·兼爱》中“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”

的现代演绎。

而“己己晕低”

的粤语表达，既保留了古汉语“己”

字的重复强调，又以口语化的“晕低”

消解了崇高叙事的距离感，形成独特的审美张力。

佛教“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”

的慈悲精神，在“奖金五万赠母校