第70章 诗与生命叙事的双重变奏（2 / 3）

p>恰是民间叙事的精髓所在——如同《水浒传》中武松打虎后遇猎户的桥段，在紧张过后回归日常，反而增强了故事的真实感。

清代金圣叹评点《水浒》时所谓"

忙里偷闲，乃见文心巧妙"

，此诗正得此中三昧。

诗歌对英雄形象的塑造突破了意识形态化的宏大叙事，呈现出"

平民英雄"

的伦理复杂性。

张伟的救人行为被置于"

天下边有老妈唔锡仔"

（天下哪有母亲不疼儿子）的孝道语境中，其"

奋不顾身"

前特意描写"

对母感恩不惜一拜跪"

，将传统孝道与现代军人职业伦理创造性结合。

这种塑造方式令人想起汉乐府《陇西行》"

健妇持门户，亦胜一丈夫"

对女性力量的肯定，都是以日常生活逻辑解构英雄主义的神圣性。

诗中"

好在不愧，真嘅兵哥"

（幸好不愧是真兵哥）的赞叹，既有个体道德评价，又暗含对军人群体形象的认同，这种双重认同通过方言语气词"

嘅"

（的）的软化处理，避免了口号化的空洞。

更值得玩味的是诗歌对救人场景的"

去浪漫化"

处理。

与主流媒体塑造的英雄形象不同，诗人不回避施救者的生理极限（"

晕低"

）和事后奖励（"

奖金五万"

），这种书写策略接近杜甫《石壕吏》"

夜久语声绝，如闻泣幽咽"

的现实主义精神。

北宋苏轼论画曾言"

论画以形似，见与儿童邻"

，此诗对英雄的刻画正是越了表面形似，通过展现人物的脆弱性反而强化了其精神高度。

当"

兵哥哥"

的民间称谓与"

国防科大校友"

的体制身份在诗中并置时，实际上完成了英雄符号从庙堂到民间的转换。

从诗学传统看，该作品体现了汉语诗歌"

以俗为雅"

的现代转型。

韩愈《师说》云"

闻道有先后，术业有专攻"

，这诗将市井口语（"

小气"

）、网络用语（"

睇视频"

）与文言残留（"

行仁"

）熔于一炉，恰是"

以文为诗"

传统的当代延伸。

明代袁宏道主张"

独抒性灵，不拘格套"

，诗中"

唉！

"

这样的叹词直用，与李白《蜀道难》"

噫吁嚱！

危乎高哉！

"

的抒情方式遥相呼应。

但诗人又通过粤语特有的句末语气词（"

啵喇"

的潜在可能）赋予其现代生活气息，这种古今融合的尝试，某种程度上实践了钱钟书所谓"

化书卷见闻作吾性灵"

的创作理念。

诗歌的民间立场还体现在对中原地域文化的包容性书写上。

虽然采用粤语创作，但故事生在商丘，诗中"

桑梓地隔篱邻居"

等表述既保持方言特色又兼顾跨地域理解的可能。

这种语言策略，恰似唐代刘禹锡《竹枝词》对方言的成功改造，在保持"

俚"

味的同时不失其"

雅"

致。

当代诗人于坚曾提出"

诗言体"

的主张，此诗正是通过粤语的"<