第55章 生存困境与路径重构（2 / 3）

的命运困境。

然而树科并未停留于这种简单的二元对立，而是引入第三条路——“佢嘅路，你嘅路我嘅路”

，这条个体化的道路打破了既定的生死界限，赋予人自由选择的权利。

这种对个体存在价值的强调，与海德格尔“向死而生”

的哲学理念不谋而合，都揭示了人类在有限生命中追求无限意义的可能性。

与里尔克《豹》中“强力的意志昏眩”

的困兽不同，《康庄大道》中的主体虽然面临道路选择的困境，但始终保持着自由选择的能动性。

诗中“直头喺”

（简直就是）的强调语气，凸显了个体道路的必然性与独特性。

这种对个体性的张扬，在集体主义话语盛行的当代社会，具有重要的现实意义。

它提醒人们，在人生道路的选择中，既要正视客观存在的困境，更要坚守自我选择的权利。

三、诗歌结构的解构与重构：形式创新的诗学意义

在诗歌结构上，《康庄大道》呈现出明显的解构与重构特征。

全诗采用自由体形式，摒弃了传统诗歌的格律限制，以口语化的短句排列营造出简洁有力的节奏感。

这种形式选择与诗歌内容高度契合，正如艾略特在《传统与个人才能》中所言：“诗不是放纵感情，而是逃避感情；不是表现个性，而是逃避个性。”

自由体的运用使诗歌摆脱了形式的束缚，更直接地传达出存在主义的哲学内核。

诗歌的分段方式也颇具匠心。

前两句“人生以嚟一孖脚自古从嚟三条路”

以历史纵深感奠定基调，将个人命运置于人类文明的长河中考察；中间两句“唔喺死路，噈喺生路”

构建起生存困境的二元框架；最后三句“仲有一条直头喺佢嘅路，你嘅路我嘅路”

则实现了从普遍困境到个体选择的升华。

这种层层递进的结构，犹如古希腊悲剧的“突转”

与“现”

，在简短的篇幅中完成了思想的深度掘进。

值得注意的是，诗中“路”

字的重复使用形成了独特的修辞效果。

这种重复并非简单的语言堆砌，而是通过语义的不断延伸与拓展，强化了诗歌的主题表达。

正如德里达解构主义理论中对“延异”

概念的阐释，“路”

的重复在差异中产生新的意义，使诗歌文本成为一个开放的意义场域。

四、诗学传统的继承与突破：本土性与现代性的融合

《康庄大道》在继承中国诗歌传统的同时，实现了对传统的创造性转化。

其对人生道路的思考，延续了古典诗歌“言志”

“载道”

的诗学传统；而方言的运用与存在主义哲学的引入，则赋予作品鲜明的现代性特征。

这种传统与现代的融合，在岭南诗歌史上并非孤例。

从黄遵宪“我手写我口”

的诗界革命，到当代粤语诗歌的兴起，岭南诗人始终在探索本土文化与现代诗学的结合路径。

与北岛《回答》中“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”

的宏大叙事不同，《康庄大道》以微观视角切入人生哲学，通过方言口语的日常性消解了诗歌的崇高感。

这种写作策略既符合后现代主义对宏大叙事的解构，又保留了诗歌的审美特质。

在全球化语境下，这种本土性与现代性的融合，为中国诗歌的展提供了新的可能性。

结语

树科的《康庄大道》以粤语方言为舟，以存在主义为桨，在诗歌的海洋中开辟出独特的航道。

这作品通过语言符号的陌生化重构、存在主义的诗学转译、诗歌结构的解构与重构，以及传统与现代的融合，