第22章 禅光流照处诗心渡迷津（1 / 2）

《禅光流照处诗心渡迷津》

——树科《南华寺》的诗学阐释与禅境重构

文文言

在岭南的烟雨迷蒙中，南华寺的飞檐斗拱始终以一种然的姿态凝视着尘寰。

树科笔下的《南华寺》，恰似一缕穿透千年佛光的梵唱，将禅宗祖庭的晨钟暮鼓、芸芸众生的参悟迷途，化作粤语方言的韵律长河。

这作品以诗为舟，载着我们在禅意与诗意的双重视域中，完成对存在本质的终极叩问。

一、空间叙事：从红尘喧嚣到禅境幽微的层叠建构

诗作开篇即以"

舍园道场刹庙堂"

的宏大空间叙事展开画卷。

寺院建筑群作为物质载体，在"

庵处红男绿女林"

的世俗场景中形成强烈张力。

这种"

庙堂"

与"

红男绿女林"

的空间并置，暗合了禅宗"

不立文字，直指人心"

的修行智慧——佛法从来不在深山古刹的物理阻隔中，而在红尘炼心的当下觉照里。

"

大雄宝殿"

与"

六祖吟吟"

的意象叠加，构建起历史与当下的时空对话。

六祖慧能"

菩提本无树"

的偈语穿越时空，在"

菩提叶渡"

的意象中具象化为渡化众生的法舟。

诗人巧妙运用粤语"

嘅岸人"

的方言表达，既保留了口语的鲜活质感，又暗喻众生在菩提智慧中的觉醒时刻。

这种语言策略使古典禅意与现代性体验达成奇妙融合，正如钱钟书所言："

东学西学，道术未裂；南海北海，心理攸同。

"

二、声景美学：钟鼓梵呗中的生命震颤

"

钟楼鸣，鼓楼响"

的声景营造，将视觉空间转化为听觉空间。

钟鼓之声在古木参天的"

水松高森森"

中回荡，与"

九龙泉山呼啸啸"

的自然声响形成复调结构。

这种声景建构暗合《楞严经》"

二十五圆通"

中的耳根圆通法门，通过声音的震颤实现心灵的净化。

诗人以"

懵懵懂懂喺放生池"

的痴语，将修行者初悟时的混沌状态刻画得入木三分，恰似香山居士"

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚"

的禅悟境界。

放生池意象的深层建构更具哲学意味。

"

唔知放咗群萌，仲喺己己"

的诘问，将佛家"

无我"

之境与存在主义"

他人即地狱"

的哲学命题并置。

这种跨越时空的思辨张力，使诗歌越了单纯的禅意抒写，升华为对生命本质的终极叩问。

正如海德格尔在《存在与时间》中所言："

此在总是在世界之中存在"

，诗中的放生池正是这样一个见证存在困境的哲学场域。

三、方言诗学：粤语韵律中的禅机解构

诗人对粤语方言的创造性运用，构建起独特的诗学空间。

"

嘅岸人"

中"

嘅"

字的运用，既保留了粤语叹词的抒情功能，又赋予文本口语化的真实质感；"

唔知"

的反复咏叹，将禅宗"

不立知见"

的修行智慧转化为语言的韵律节奏。

这种方言入诗的实践，暗合了禅宗"

不立文字"