第20章 方言的菩提（3 / 3）

问慧能啦"

表面是俏皮的口语表达，实则暗藏机锋——慧能作为不识字的禅宗祖师，其"

不立文字"

的主张与方言写作形成有趣对话。

诗人通过粤语的口语质感，某种程度上实现了对书面语权威的消解，这与慧能"

佛法不属文字"

的革命性主张形成跨时空呼应。

诗中"

懵懵懂懂"

的重复使用，既描绘游客的迷茫状态，又暗指《坛经》中"

愚人忽然悟解心开"

的顿悟可能。

这种方言词汇的哲学转化，令人想起海德格尔对德语方言词"

dase"

（此在）的本体论开掘。

树科的实践表明，方言不仅是地域文化的保存者，更可以成为现代人探索存在困境的诗学工具。

正如哲学家伽达默尔所言"

能被理解的存在就是语言"

，《南华寺》通过粤语特有的表达方式，实现了对现代人精神处境的深刻观照。

结语：

树科的《南华寺》在当代汉语诗歌谱系中开辟了一条独特的创作路径。

这诗通过粤语的音韵特质、词汇系统、语法结构和地方知识，构建起一个既根植岭南文化土壤，又具有普遍诗学价值的文本世界。

在标准汉语日益主导文学表达的今天，这样的方言写作实践不仅保存了语言多样性，更拓展了现代诗歌的表现维度。

从更广阔的视野看，《南华寺》的启示在于：真正的现代性从不是对传统的简单否定，而是创造性地转化各种文化资源。

诗人通过粤语这一"

地方性知识"

载体，成功激活了禅宗思想在现代语境中的表达可能，这或许正是当代汉语诗歌突破困境的一条蹊径。

在全球化与本土化张力日益加剧的当下，树科的实践提示我们：唯有深深扎根于特定语言文化的土壤，诗歌才能获得真正的越性力量。