第8章 镜像与心象的辩证（3 / 7）

中花、水中月，“言有尽而意无穷”

。

树科笔下的“镜像”

，正是在“活色生香，万般喺象”

的描述中，呈现出如“镜花水月”

般的虚幻与丰富，为后续的辩证思考埋下伏笔。

紧接着，诗人笔锋一转，提出“象唔喺象象喺像喺相”

的命题，将意象系统从“镜像”

推进到“象”

的本质探讨。

“象”

“像”

“相”

三字在粤语中读音相近，意义却各有侧重：“象”

既指具体的物象，也指抽象的象征；“像”

更强调相似、模拟的意味；“相”

则可指相貌、形象，也可指佛教中的“相状”

。

诗人通过三字的反复与辨析，打破了“象”

的单一性，揭示出表象世界的复杂性与不确定性。

这种对“象”

的辩证思考，可追溯至中国古典哲学中的“言意之辨”

与“得意忘象”

思想。

《周易?系辞上》提出“圣人立象以尽意”

，认为“象”

是表达“意”

的工具；王弼则在《周易略例?明象》中进一步提出“得意在忘象，得象在忘言”

，强调越“象”

的束缚以把握本质。

树科的“象唔喺象象喺像喺相”

，正是对这一思想的当代回应：“象”

并非其本身，而是“像”

与“相”

的集合，是多种可能性的叠加，只有越对“象”

的表面认知，才能触及事物的本质。

诗歌的第三节，意象系统进一步拓展到现代媒介领域，“采编，射波长信息，电模电样”

将“象”

的载体从传统的镜像扩展到电视、广播等现代传播媒介。

在当代社会，媒介已成为构建表象世界的重要力量，电视画面、网络信息等通过“采编”

“射波长”

等技术手段，以“电模电样”

的形式呈现在人们面前，形成了一个虚拟的“象”

的世界。

诗人对这一现象的描述，并非简单的客观记录，而是蕴含着深刻的反思：这些经过“采编”

的信息，是否还是事物的本真？“电模电样”

的表象背后，又隐藏着怎样的真实？这种反思，与马歇尔?麦克卢汉“媒介即讯息”

的理论不谋而合。

麦克卢汉认为，媒介本身对社会的影响远大于媒介所传递的内容，媒介塑造了人们感知世界的方式。

树科通过“采编”

“射波长”

等意象，揭示出现代媒介对“象”

的重构作用，让读者意识到，我们所看到的“象”

，早已经过媒介的过滤与重塑，距离本真越来越远。

最终，诗歌的意象系统回归到“心”

的层面，“话嚟，嘟喺精物哭笑，嘟喺心心”

。

“精物”

在粤语中可理解为“精妙之物”

，也可引申为经过提炼的精华；“心心”

则是“心”

的叠用，强调内心的本真状态。

诗人在这里提出，无论是经过媒介传播的“话”

（信息），还是人们的“哭笑”

（情感），其本质都是“精物”

，都源于“心心”

。

这一结论，既是对前文“象”

的辩证思考的总结，也呼应了诗歌标题“相由心生”

的核心思想。

“相由心生”

源自佛教经典，《无常经》